《大圓滿―佛陀的終極理念》

第十一章 三種影像的進程

◎問:我可以像看見一棵樹,一隻螞蟻般看到這個意念本質嗎?

上師:不是這樣簡單。同一的外境,依眾生的生命質素不同而有三種影像:

凡夫因自己業力的牽引,在看世界的影像時中間隔著一種虛妄的媒介。應六道眾生的生命層次不同,有不同的虛妄:例如天神以執著來看世界;阿修羅以嫉妒來看世界;人以驕慢心來看世界;動物以愚癡來看世界;餓鬼以貪婪來看世界;地獄以仇恨來看世界。沒有修習佛法或修習膚淺、形式化佛法的人,他們看到的世界,充滿自己的負面情緒或者是自己業力的投影吧!

◎問:是否暗示著我們如果充滿仇恨,那麼即使我們是人類,其實和地獄眾生處於同一情況。

上師:對。

◎問:那麼我但願自己「執著」,便是投生天界!

上師:(沉默)

◎問:上師,請開示其餘影像!

上師:在修行過程中,譬如修加行、不共加行期間,尚未體證,人因尚有無限情緒和能力,可能有很多種種不同層次的「證境」,例如見到本尊和壇城。這雖然有它修行上的價值,但因尚有虛妄作媒介,所以只算過程、經驗階段的產物,不是大圓滿修行者要安住的「階段」。

◎問:上師,大圓滿行者所見的是甚麼影像?

上師:《維摩經》上說過:「隨其心淨則國土淨。」心淨,即是虛妄停息的時候。同一的世界,心淨後的人,沒有虛妄作為媒介,這個世界真實的本質便赤裸地呈現,影像不會消失而是以純淨的形態示現。這個終極的影像因沒有任何「媒介物」,如虛妄,所以與大圓滿行者在本質上是「無二」。

◎問:上師,為何不用「結合」,而用「無二」這詞彙?

上師:結合,是由二種東西合而為一,無論在物理作用、化學作用、精神作用下把二種東西合一,本質上都是兩種東西,這是不合乎存在的真實。而「無二」卻是說自始至終並沒有兩種東西的存在。這是事物「本質的真正狀態」。

◎問:上師,若果依您這樣說,我們簡直不可能有「無二」的經驗,因為我們的意念天生就是有限制的,當我意念一起時,便有相對性。縱然我們以為自己已抓到「無二」的意思,但我們不過是在愚弄自己,因這一刻我們的意念已被這「無二」的概念填滿。

上師:很好,你肯花心思去想這個問題。你剛才所說的關鍵用意念,思考運作的知識性的理解,這時「無二」、「空性」、「真實」、「存在」,都是概念。我說的「無二」,是指意念自身,讓意念自身處於同一的任運狀態,不要用精神來批判它,你在此刻就可體會意念自身所帶來「同於一味」、「無二」的經驗。

◎問:上師,可不可以著實地談談見到本尊、壇城的經驗?

上師:我們在修道後成道前,基本上有三種經驗:

首先有喜樂的經驗,跟著是清明的經驗,最後是沒有念頭的經驗。在修道期間,我們能長時間處於寧靜狀態時,就會有一種覺得自己住於虛空的喜樂感受。

另外,在修道其間,因長時間處於禪修狀態,本尊壇城便會明淨示現,這是透過你的感官清明地了知。其後,我們的意念處於空的狀態,意念鬆弛而自然展現出沒有念頭。這時沒有念頭可能是真正缺少念頭,或仍有念頭生起但卻不產生困擾。記著,無論我們有甚麼經驗,都不要被任何一種境界所阻截,如果你停留在某一經驗上,這就會形成「更上一層的體證」的障礙。

◎問:上師,剛才您說過同一世界因我們眾生的生命質素不同,所看到的影像都有不同,但有些東西譬如神聖的示現是我們虛妄的格局所看不到的,但為何我們可以看到本尊、壇城的示現?

上師:舉個例來說吧!我們看水晶球,水晶是透明的,它的本質就如已體證的眾生明淨的影像一般清澈、純淨和明晰。在修鍊期間的佛弟子,在他熱誠的祈請下,神聖本尊就猶如作為助緣的陽光照射入水晶體,水晶就會發放無盡的虹光。

第十一章完


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