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《大圓滿―佛陀的終極理念》

第十一章三種影像的進程

◎問：我可以像看見一棵樹，一隻螞蟻般看到這個意念本質嗎？

上師：不是這樣簡單。同一的外境，依眾生的生命質素不同而有三種影像：

凡夫因自己業力的牽引，在看世界的影像時中間隔著一種虛妄的媒介。應六道眾生的生命層次不同，有不同的虛妄：例如天神以執著來看世界；阿修羅以嫉妒來看世界；人以驕慢心來看世界；動物以愚癡來看世界；餓鬼以貪婪來看世界；地獄以仇恨來看世界。沒有修習佛法或修習膚淺、形式化佛法的人，他們看到的世界，充滿自己的負面情緒或者是自己業力的投影吧！

◎問：是否暗示著我們如果充滿仇恨，那麼即使我們是人類，其實和地獄眾生處於同一情況。

上師：對。

◎問：那麼我但願自己「執著」，便是投生天界！

上師：（沉默）

◎問：上師，請開示其餘影像！

上師：在修行過程中，譬如修加行、不共加行期間，尚未體證，人因尚有無限情緒和能力，可能有很多種種不同層次的「證境」，例如見到本尊和壇城。這雖然有它修行上的價值，但因尚有虛妄作媒介，所以只算過程、經驗階段的產物，不是大圓滿修行者要安住的「階段」。

◎問：上師，大圓滿行者所見的是甚麼影像？

上師：《維摩經》上說過：「隨其心淨則國土淨。」心淨，即是虛妄停息的時候。同一的世界，心淨後的人，沒有虛妄作為媒介，這個世界真實的本質便赤裸地呈現，影像不會消失而是以純淨的形態示現。這個終極的影像因沒有任何「媒介物」，如虛妄，所以與大圓滿行者在本質上是「無二」。

◎問：上師，為何不用「結合」，而用「無二」這詞彙？

上師：結合，是由二種東西合而為一，無論在物理作用、化學作用、精神作用下把二種東西合一，本質上都是兩種東西，這是不合乎存在的真實。而「無二」卻是說自始至終並沒有兩種東西的存在。這是事物「本質的真正狀態」。

◎問：上師，若果依您這樣說，我們簡直不可能有「無二」的經驗，因為我們的意念天生就是有限制的，當我意念一起時，便有相對性。縱然我們以為自己已抓到「無二」的意思，但我們不過是在愚弄自己，因這一刻我們的意念已被這「無二」的概念填滿。

上師：很好，你肯花心思去想這個問題。你剛才所說的關鍵用意念，思考運作的知識性的理解，這時「無二」、「空性」、「真實」、「存在」，都是概念。我說的「無二」，是指意念自身，讓意念自身處於同一的任運狀態，不要用精神來批判它，你在此刻就可體會意念自身所帶來「同於一味」、「無二」的經驗。

◎問：上師，可不可以著實地談談見到本尊、壇城的經驗？

上師：我們在修道後成道前，基本上有三種經驗：

首先有喜樂的經驗，跟著是清明的經驗，最後是沒有念頭的經驗。在修道期間，我們能長時間處於寧靜狀態時，就會有一種覺得自己住於虛空的喜樂感受。

另外，在修道其間，因長時間處於禪修狀態，本尊壇城便會明淨示現，這是透過你的感官清明地了知。其後，我們的意念處於空的狀態，意念鬆弛而自然展現出沒有念頭。這時沒有念頭可能是真正缺少念頭，或仍有念頭生起但卻不產生困擾。記著，無論我們有甚麼經驗，都不要被任何一種境界所阻截，如果你停留在某一經驗上，這就會形成「更上一層的體證」的障礙。

◎問：上師，剛才您說過同一世界因我們眾生的生命質素不同，所看到的影像都有不同，但有些東西譬如神聖的示現是我們虛妄的格局所看不到的，但為何我們可以看到本尊、壇城的示現？

上師：舉個例來說吧！我們看水晶球，水晶是透明的，它的本質就如已體證的眾生明淨的影像一般清澈、純淨和明晰。在修鍊期間的佛弟子，在他熱誠的祈請下，神聖本尊就猶如作為助緣的陽光照射入水晶體，水晶就會發放無盡的虹光。

第十一章完