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《大圓滿―佛陀的終極理念》

第十二章甚麼是「無二」、「離言」

◎問：我常聽到上師你說一句話：「固體的物質自始至今都是純淨的。」我很懷疑，因這句話與常識有很大旳距離，我們的食物掉在地上，我們不再吃了，是因為地面骯髒。為什麼您卻說固體的物質自始至今都是純淨的呢？

上師：這是關鍵所在。固體的物質有沒有開口說自己是純淨或骯髒？純淨和骯髒其實是人類的「虛妄分別」，更實在的說是人類自身的業力投影，所以所謂「常識」便是虛妄分別的結果，相反的，因勤力修行或證悟的眾生，眼中的砂礫、溝渠都是平常、純淨的。反而「固體的物質，它離開人類」虛妄的分別，所以它的本質都是空和原始的純淨（這種純淨不是虛妄概念，所以用原始兩字形容）。

◎問：上師，當我們離開概念的無二，實際或體驗上的無二是怎樣的？

上師：我們在生命上真正處於「無二」的證悟時，你亦應處於一切無盡現象的示現上，你是無盡任運的核心，一切都是影像的「唯表」（不是識變理論）！這時我們正處身在無盡的鬆弛。記著，普通的鬆弛經驗，例如躺下來休息和用呼吸方法引至偏執的放鬆，不是「無二」體驗下的放鬆，想獲得真實狀態下的放鬆，必定要反覆練習。

當我們坐定，脊骨直立，在禪定的狀態時，是處於絕對狀態中，那時便進入真實狀態下的放鬆。然後我們出定，這並不意味著我們可以脫離真實的狀態；相反，我們要獲得真正修行旳意義，就要牢記著以禪定時所感受到的「無二」的鬆弛，以這種「無二」的鬆弛作為「觀」和「修」的基本，這樣，我們才可「對境不亂」、「無所住而生其心」。

◎問：這樣，是不是「甚麼都不做」，就是在真實狀態下的放鬆？

上師：不是。剛好相反，大圓滿是要求「在任何時間任何空間都要做」，否則怎可能「對境不亂」。這個真實世界的秩序是「無住」地流行，普通人不經修鍊，沒有智慧是無法跟著這真實的秩序。大圓滿修行者要在任何時間保持安住於真實狀態下的放鬆，示現於無盡任運地生起現量，才能事事依法而住，隨法而行。所以真正大圓滿修行者不會有「時間」可供浪費，沒有「空間」找任何消遣。

◎問：上師，這樣是否先要假定，在「無二狀態下的鬆弛」，本身是有一個不變性和超越性，才可以在任何時間，空間都「對境不亂」？

上師：對，你腦袋開始活動了，在「無二狀態」下，沒有東西需要鬆弛下來，因為這些東西就在自身中已被鬆弛，大圓滿在這方面有很多的術語，包括「自我解脫」、「立斷」、「超越勤修」等。

◎問：上師，「無二狀態下的鬆弛」是一種情況，但是自我解脫、立斷、超越勤修有沒有一實體的根據？

上師：徒兒，你不必硬要找一種實體來依附，我曾指出每一眾生原本都處於徹底和圓滿的狀態，我們用語言概念來形容這狀態都不會使它改變，或改變得更使你明白。

第十二章完