《大圓滿―佛陀的終極理念》

第十二章 甚麼是「無二」、「離言」

◎問:我常聽到上師你說一句話:「固體的物質自始至今都是純淨的。」我很懷疑,因這句話與常識有很大旳距離,我們的食物掉在地上,我們不再吃了,是因為地面骯髒。為什麼您卻說固體的物質自始至今都是純淨的呢?

上師:這是關鍵所在。固體的物質有沒有開口說自己是純淨或骯髒?純淨和骯髒其實是人類的「虛妄分別」,更實在的說是人類自身的業力投影,所以所謂「常識」便是虛妄分別的結果,相反的,因勤力修行或證悟的眾生,眼中的砂礫、溝渠都是平常、純淨的。反而「固體的物質,它離開人類」虛妄的分別,所以它的本質都是空和原始的純淨(這種純淨不是虛妄概念,所以用原始兩字形容)。

◎問:上師,當我們離開概念的無二,實際或體驗上的無二是怎樣的?

上師:我們在生命上真正處於「無二」的證悟時,你亦應處於一切無盡現象的示現上,你是無盡任運的核心,一切都是影像的「唯表」(不是識變理論)!這時我們正處身在無盡的鬆弛。記著,普通的鬆弛經驗,例如躺下來休息和用呼吸方法引至偏執的放鬆,不是「無二」體驗下的放鬆,想獲得真實狀態下的放鬆,必定要反覆練習。

當我們坐定,脊骨直立,在禪定的狀態時,是處於絕對狀態中,那時便進入真實狀態下的放鬆。然後我們出定,這並不意味著我們可以脫離真實的狀態;相反,我們要獲得真正修行旳意義,就要牢記著以禪定時所感受到的「無二」的鬆弛,以這種「無二」的鬆弛作為「觀」和「修」的基本,這樣,我們才可「對境不亂」、「無所住而生其心」。

◎問:這樣,是不是「甚麼都不做」,就是在真實狀態下的放鬆?

上師:不是。剛好相反,大圓滿是要求「在任何時間任何空間都要做」,否則怎可能「對境不亂」。這個真實世界的秩序是「無住」地流行,普通人不經修鍊,沒有智慧是無法跟著這真實的秩序。大圓滿修行者要在任何時間保持安住於真實狀態下的放鬆,示現於無盡任運地生起現量,才能事事依法而住,隨法而行。所以真正大圓滿修行者不會有「時間」可供浪費,沒有「空間」找任何消遣。

◎問:上師,這樣是否先要假定,在「無二狀態下的鬆弛」,本身是有一個不變性和超越性,才可以在任何時間,空間都「對境不亂」?

上師:對,你腦袋開始活動了,在「無二狀態」下,沒有東西需要鬆弛下來,因為這些東西就在自身中已被鬆弛,大圓滿在這方面有很多的術語,包括「自我解脫」、「立斷」、「超越勤修」等。

◎問:上師,「無二狀態下的鬆弛」是一種情況,但是自我解脫、立斷、超越勤修有沒有一實體的根據?

上師:徒兒,你不必硬要找一種實體來依附,我曾指出每一眾生原本都處於徹底和圓滿的狀態,我們用語言概念來形容這狀態都不會使它改變,或改變得更使你明白。

第十二章完


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