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《大圓滿―佛陀的終極理念》

第十七章大圓滿和漢地禪宗的實相戒律觀

◎問：我覺得大圓滿的修行方法使我內心很不安，我好像甚麼也沒有憑藉，如果修行的意義只在於將自我與影像整合，或直接讓「內心本質的覺醒」赤裸浮現，那麼我就沒有可矜誇的，正如我很重視對別解脫戒律的守護，這種守護是否必須？

上師：你面對死亡的時候，可以憑藉甚麼？權力、金錢、親友？當死亡虛無降臨你的面前時，你可以矜誇甚麼？佛陀和祂的追隨者超克死亡的唯一方法，就是覺悟啊！小乘的戒律，毫無疑問地是用來制約當時跟隨佛陀出家質素不夠的聲聞乘人，他們所作出不恰當的行為。你要知道戒律是在甚麼情況下制訂出來的，才可以接受它、應用它。尤其小乘道路基本層面是要遵從行為規範來制約你的身、語和意。人類的宗教傳統必受時間和環境所制約，任何一項重要儀式或範疇，可能隨時間和人類習慣的轉變而變得不再重要。

戒律的作用，猶如一個瞎子需要引領的人才可走路一樣。作為大圓滿的修行人，在無須依循戒律規範下，你要學懂如何對自己負責，你不能瞎眼，你必須張開眼睛，你不能憑藉或倚賴甚麼人。

◎問：那麼，小乘重視戒律，密乘重視些甚麼？

上師：正如漢地禪宗六祖所說：「心平何勞持戒？」經教系統上的戒律等同於密乘的三昧耶誓句，大圓滿的唯一三昧耶誓句，就是規定你自身處於「如實」的狀態。無論處於動或靜，都能明明了了，如實而行。這是禪宗和大圓滿對戒律同一看法。

◎問：上師，請介紹甚麼是明明了了、如實的狀態？

上師：大圓滿有二種使內心明明了了，如實而行的方法：一種是終極方法；一種是有動機、有「作意」的方法。自己的行為與任運狀態整合，這是很自然地、不必用力的（用力便不是）、如實而行的方法。第二種主要集中在意念上，假如我們注意自己處於緊張，便要立刻放鬆，不要與這時候令自己緊張的意念對峙。在日常生活中，我們要常常記著放鬆，因為要「記著放鬆」，所以仍要維持著最低限度的注意。

第十七章完