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《大圓滿―佛陀的終極理念》

第三章壇城的種類和特性

◎問：我們常聽到密乘修行中有壇城（Mandala），這個奇怪的術語，究竟是甚麼意思？

上師：壇城有三種：外壇城，指現象世界；內壇城，指身體；秘密壇城，指我們的內心世界。外壇城是一個密織的關係、網絡，這種密織的關係網絡是不斷地變動流轉，但整個流轉本身是恆常，它是一種因果的體系網絡。古今中外、宇宙時空都包涵在這偉大的外壇城中。

外壇城的原理是我們如何跟這種因果關係相連，我們走進這外壇城時，是有既定的因果軌跡的，但由於我們的「智慧」不夠，看不清這些因果軌跡，於是逐步走進苦樂參半，或多苦的現象範圍，世界上只有「佛陀」：因他擁有「如來」、「明行足」的特性，所以他能看清這外壇城的關係網絡，不會走錯路，或因行為失誤而付出代價。

外壇城與自己本身的內壇城不協調時，我們便出現問題，諸如生、老、病、死、貧困、苦惱等等，所以我們輪迴世上，面對種種因果網絡軌跡，總要抱著「如履薄冰」的心態來小心走過人生路途，除非你有大圓滿般的智慧，否則常走錯路，常付代價。而外壇城的設定，因為它是常變動，所以我們不能指控這現象世界交通擠塞、環境污染、通脹是惡劣的，因為我們若能覺悟，充滿智慧，世界便可以自然地自身進化。只有人心經過整頓，心靈的質素才能提高；任何的制度改革、條文規限都不會徹底。壇城是整體的，它具備普遍性的特質，所以世界是一個因果關係連續的脈絡圖象，我們要整體地看「世界秩序的設定」，而不能以某一種文化、哲學，或學科來看世界，所有以知識進路都是一個割裂的、偏執的觀點。

◎問：可以把外壇城繪構成圖象嗎？

上師：外壇城不單是由參照點、形態或能量所構成。我們還是談談我們的身體──內壇城吧！

很多人都會忽略我們這神聖的身體，包括那些修苦行的一部份佛教徒；或只從外在著眼，刻意打扮、以食物進補的人。其實，他們從不知如何照顧自己的身體。他們任意扭曲自己的意願；背人垂淚，對人歡笑；假如找不到任何話題，談天氣也可！這樣只會摧毀我們身體的壇城，使我們生病、衰老。

密乘的修行就是發動我們的內壇城，向人生的積極主動性前進。在這個意義下，密乘是很刻意突顯人性的自由，我們要做「非常的瑜伽士」，所謂「非常」，就是重新釋放在內心深處的自主自由性，而不是行為上瘋癲。記著一點，內心的自主自由性應是像金剛那樣不能毀滅的。

◎問：秘密壇城是指甚麼？

上師：指內心的世界，包括我們的情緒、煩惱和欲念。

◎問：為甚麼秘密壇城比不上外壇城和內壇城那般「神聖」？

上師：神聖不是概念上的東西，任何以後天概念加上的東西，都不會純淨、神聖；因為這都是「無明」蠢動後的產物。我們秘密壇城的欲念，要讓它正確地釋放「自我解脫」，例如當我們憤怒，想打罵同伴時，這本身就是壇城的展示。我們要處理的，不是隱藏它，而是要照亮它，照亮這種憤怒，這是一個真實的經驗，沒有虛構的如何去做，我們現處於一個黃金機會，憤怒自身生起，即讓它自身幻滅。這就是秘密壇城的神聖。

◎問：我們灌頂時，上師必以上師壇城、本尊壇城、空行壇城放在三角架下，召請神聖壇城聖眾降臨道場，這是那一種壇城？

上師：所有神聖的示現都有不同形式；但壇城的示現，必依一定的原則。例如中間必有一固定點，是作為主尊或其種子字所在；四面有四堵城牆，分別代表息、增、懷、誅。不同的方位，各有四門大鼓、藍色的青天等。

有些壇城的外圍形狀，例如吉祥天母眷屬，依它表示的能力而有所不同：代表消災的天女壇城就是以圓形作外圍；代表誅滅的天女壇城就是以三角形作外圍等。

灌頂時要以壇城放於下面，上面有三腳架，然後安放灌頂寶瓶。以寶瓶灌頂是密乘的方法。淨化後的寶瓶水，上師加持力量沿棉線來轉化寶瓶水，這時寶瓶水就有別於普通水了。前行時，弟子以寶瓶水淨除三業；瓶灌則以寶瓶水作為獲得上師能力的媒介。

當灌頂前行完畢，上師已召請外在世界的本尊神佛（密乘稱智慧尊）降臨，他們全部安住在寶瓶內。所以寶瓶下置壇城圖像，就是這個意義。

第三章完