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《大圓滿―佛陀的終極理念》

第四章密乘的教判─九乘次第

◎問：上師，我聽聞大圓滿是九乘之巔峰，「九乘」是甚麼教法？

上師：寧瑪派把佛陀所有教法分類為九乘，當然這就含有判教高下的意味：

1 聲聞乘

這種教法主要是聽聞佛陀說四聖諦（包括苦諦、集諦、滅諦、道諦）而證入阿羅漢果。

2 獨覺乘

對那些有「夙慧」的眾生，他們不需依仗佛陀的教法，自己找到自己的道路，獨自悟道修禪，成就「辟支佛」果，這類覺悟眾生的特點是不與社會有任何交往和接觸。

3 菩薩乘

主要以菩提心來成就覺悟，菩提心就是佛陀無上正覺的顯示，它的特點不單為了自身的利益而修行，而是為了從輪迴中解脫所有眾生才成佛。主要展示般若和唯識教法。聲聞乘和獨覺乘稱為小乘；菩薩乘稱為大乘；這三乘的教法合稱經典體系，是歷史上的釋迦牟尼佛（佛陀的化身）所顯示。與後六乘稱密咒體系相對。

跟著三乘屬外密續，分別稱為事續、行續和瑜伽續。這些密續對儀軌和淨化方法都有很詳盡的闡明。相當於東密的雜密，只求佛、神的保護。

4 事續（Kriya Tantra）

修行主要追求心外境界，並記載了大量的儀軌。相當於唐密的胎藏界。

5 行續（Charya Tantra)

修行漸變內心，並有大量戒律作為生活規範。

這兩種與大乘佛典所描述如何達臻佛果大致相同。

6 瑜伽續

主要探討內心，重視修行者與本尊的融合。

外密續是由佛報身（金剛薩埵）所宣說。相當於唐密的金剛界。

最後三乘稱內密續，分別是瑪哈瑜伽、阿魯瑜伽及阿底瑜伽。

7 瑪哈瑜伽

分續部及修部，對壇城都有詳細的描述，修持強調生起次第。它重視循序漸進地轉化；所謂轉化就是把自身之內的五毒（貪、瞋、癡、慢、嫉）轉化成五智（法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智）。轉化達臻成熟，便可體證空與明是不可分割。依寧瑪的教判；因薩迦、噶舉、格魯三派都是印度無上瑜伽續而來，所以這三派都屬瑪哈瑜伽。

8 阿魯瑜伽

主要運用氣、脈、明點的修鍊，在修行過程中將五毒以頓時轉化成五智，所以稱圓滿次第。轉化達臻成熟，便可體證空與樂是不可分割。

9 阿底瑜伽

最高的一乘就是第九乘，稱為阿底瑜伽，亦稱大圓滿。在此乘中不一定要詳細地觀想壇城及修證體內氣脈明點。大圓滿重點放在如何進入甚深禪定（三摩地）的狀態。最高的體證是空與覺不可分割。在此乘中可分三部，這三部是有關聯的。

1 心部：它較具體地逐步解說如何進入甚深禪定的狀態，與無上瑜伽的大手印體系有些類似。

2 界部：它入路是很直接，主張進入甚深禪定的次第是頓時的。

3 口訣部：它預設你已進入甚深禪定，在口訣部中重視如何延展甚深禪定狀態的教示。

第九乘的教法都是源自大圓滿續中普賢王如來（佛陀法身）所說的教法。

◎問：上師，你曾提及您的傳承有很多伏藏材料，究竟甚麼是伏藏？是那些人傳習下來的？

上師：西元八世紀，蓮華生大師把當時甚深的教法埋藏起來，以待因緣成熟經由得登巴（取藏者）取出，成為伏藏。我們大圓滿的伏藏是在十四世紀大得登巴噶馬寧巴取出。稱為地藏。

此外寧瑪的教法亦通過佛語遠傳、伏藏近傳、淨相深傳由上師傳至弟子。

1 佛語遠傳（Kama）

是連續不斷的傳承，從以前覺悟的上師如蓮華生、比麻拉、妙吉祥友、毗盧遮拿等，上師弟子不斷的傳承而傳達下來。

2 伏藏近傳（Terma）

蓮華生大師的教法由兒喜蹉嘉記錄，然後埋藏；較後的時間由取藏者（得登巴）取出，因為伏藏在較遲才被發現，年代較接近現在，所以伏藏代表較短的傳承。

3 淨相深傳（Dag-nag）

是個別上師內心修證的經驗名稱。

第四章完