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《龍欽心髓妙道前行》

第三章三寶三根巍巍仰止

問：按照龍欽心髓念誦儀軌，我們要先修皈依。記得我皈依上師時，曾經歷外皈依，皈依上師三寶；內皈依，皈依三根本；和密皈依。請問上師，同樣是皈依佛教為何還有這樣多的分別？

上師：皈依，藏音是「商住」，因應眾生的根器、修行的次第、境界而有很大的分別。皈依佛教正如接受教育要入學辦理註冊手續一樣，讀大學、中學、小學分別要在不同學校註冊；一如我們密皈依、內皈依和外皈依。讀不同類型的學校，例如文法中學、職業先修中學，就好像皈依有因皈依和果皈依，一切密乘有皈依的對象、儀式；龍欽心髓亦有特異的皈依對象。

問：請上師慈悲區分，使我們皈依時不會摸錯路，走錯方向。

上師：先由皈依者的質素或動機說起。龍欽心髓把皈依者分為三類：第一是下士（藏音「先本他瑪」），他們之所以皈依佛教是恐怕來世下墮三惡趣，變成畜牲餓鬼、入地獄，因此希望踏入佛門，仰仗佛陀大力大能來清除惡業，免卻下墮三惡道。

第二是中士（藏音「先本忍」），這類眾生除了希望來世不墮惡道外，還厭倦輪迴，希望得到解脫。

第三種是上士（藏音「仙本注」），這些人不單希望自己得到解脫，還通過終極真理無我法則，盼望眾人也同樣得到解脫。

此外，密乘的皈依又分外皈依和內皈依，在取得菩提之前，以三寶作為伴侶是外皈依，即所謂皈依佛、皈依法、皈依僧。

問：上師，皈依的意義和作用是甚麼？

上師：皈依是所有道路的基石。因為外皈依，你可得到佛、法、僧三寶的加冕；由於內皈依，你已真正體證上師、本尊、空行三根本；由於密皈依，你已展現法身、報身和化身。

皈依使你在輪迴的危難中得到保護，皈依是通向所有教法和修行的通道。對皈依者來說，皈依的第一步是生起持久穩定的信心。

問：佛法中有所謂七聖財—信心、戒律、喜捨、聞解、謙虛、慚愧和智慧，信心是放於首位，足見信心在皈依或修行佛法的前導性和重要性。

上師：那些沒有信念的人，不會有美好善良的行為，就好像被火燒焦的種子，永遠不能長出新芽。在七聖財中，信心是最大的財富和寶藏，它是我們的雙腿，使我們安穩走上解脫的道途；它是我們的雙手，能收集所有善行果實。

問：以我修行的經驗，發覺信心在不同的修行階段中有很大差異！

上師：信心本身要經歷三種階段，才漸趨穩定和持久。第一種比較鮮明、活躍、純粹—當我們在廟宇看到佛像的莊嚴，遇到一位偉大的上師或善知識的諄諄教誨，使我們感受到諸佛的偉大，上師的慈悲，從而激發自身生起信念。

第二種是帶有強制性，渴望得到回報效應的—當我們在知性上知道生命的無常、三惡道的痛苦，聽聞善行會帶來解脫或快樂，於是渴求避免犯下帶來傷害的罪行，因而對善行產生信念。

第三種是深層的、生命化的信心，這類信心使人持久和穩定地修行佛法。當我們通過聞、思、修三個階段修習，明白到三寶、三根本的出世特殊意義和加持力量，使我們內心深處生起確信，了知祂們是唯一可靠的皈依處，由是生起徹底的信賴，這種確信能讓所有加持進入你的生命，當你再沒有疑慮，你的希望皆能如願。

問：上師，是否說發自內心那種深層信念才是真正的信心。

上師：是。

問：皈依者的信心與三寶的加持是否成正比？

上師：三寶的大悲和加持是不可思議的，但加持能否在我們生命產生力量，則有賴我們的信念和奉獻。我們沒有信念，縱使有釋尊為師，也只會落得像提婆達多和闡提比丘一樣的下場，仍然下墮三惡道。

蓮華生大師說：「所有對我具備深厚信念的人，我，蓮華生，從未離開他們，我就在他們門前；對於我，沒有死亡這回事。哪裡有具信的眾生，哪裡就有蓮華生。」西藏流行這樣的故事：古時，有位信佛的老太婆，她的兒子是個外貿商人，時常往來印藏兩地。一天，老太婆對兒子說：「印度的菩提伽耶是佛陀成道的地方，你到那兒經商，順道給我帶回一些佛的舍利，好讓我可以叩拜頂禮！」但釋尊的舍利實在很難找到，商人多次到印度也找不著。這天，商人又執拾行裝前赴印度，他的母親態度堅決地說：「這次你還不給我帶回佛陀舍利，讓我頂禮參拜，我只有死在你跟前。」商人到印度辦妥事務，但仍找不到釋尊的舍利，他唯有回家硬著頭皮跟母親交代清楚。快到家門，他又恐怕虔誠的母親因得不到佛舍利而死在自己跟前！

內心忐忑不安的他，赫然發覺地上躺著一具狗屍，人急智生，他從屍骸拔出一顆牙齒，以絲巾包好。回家後，他掏出牙齒向母親說：「這是佛牙，我很不容易從印度請回來，妳可向它敬奉禮拜了。」老太婆很高興，相信它真是佛牙，時刻向它禮拜獻供。如是過了一段日子，那顆狗牙奇蹟地衍生舍利。老太婆捨世時，還有虹光圍繞著她和出現其他成就的蹟象。

狗牙根本沒有任何加持，老太婆卻有大信念，以為它真是佛陀的牙齒。她深切的確信致使這顆牙齒充滿佛的加持；直至後來，狗牙也轉變與真正的佛舍利無別。

當你生起信念，上師和三寶的加持便使你迅速生起體證。

問：我們皈依時，內心是否必定要很純粹？可能我內心應該這樣想：「我誠心皈依三寶，不為自己享樂，只純粹追求解脫！」

上師：總括來說有三種皈依的動機：

第一是害怕下墮三惡道的痛苦，皈依三寶來求得人天的快樂。這是最下根器的皈依方式。

第二是覺察輪迴的可怕，希望藉著皈依三寶，使自身達臻涅槃，解脫輪迴。這是中等根器的皈依方式。

第三是不忍眾生在輪迴苦海中受盡折磨，於是發心救度眾生，藉著皈依三寶，安置他們在無上佛果。這是上等根器的皈依方式。

作為蓮師的追隨者，我們皈依的動機應取後者—希望安置無盡眾生在圓滿佛果上。

問：當我具備純粹的皈依動機時，我的皈依對象又作何觀想？換言之，我皈依何處？

上師：很好，皈依對象依修行心境不同而有多種變化。最初是皈依三寶—皈依佛作為導師，皈依法作為道路，皈依僧作為善知識。

密乘是皈依三根本，將身、語、意獻給上師作為皈依，以本尊為支柱，以空行為伙伴。

修習光明金剛精髓的皈依對象是皈依於疾速解脫的道路，以特別的脈為化身，控制氣為報身，淨化明點為化身。

大圓滿終極的皈依對象是本初智慧。這種本初智慧必具備三種層面，這三種層面是偉大的並且是不可分割的，分別是本質為空，自然展示為明，大悲是一切遍滿。

問：我們是否只以本初智慧作皈依對象？

上師：不是，三寶、三根本、氣脈明點、本初智慧都是包括於龍欽心髓的皈依境內。

問：密乘的外皈依是皈依形式上的佛、法、僧嗎？

上師：不是。「皈依佛」是皈依佛的四身（即：化身、大樂報身、真實法身、本然體性身）和佛的五智（法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智和成所作智）。「皈依法」，是皈依經論和證悟的結合。「皈依僧」具兩方面的指述，第一是終身進入佛門，不再回到俗世的佛徒；第二是明白一切法理而使自己得到解脫的人。外皈依是密乘、顯乘共同的皈依方法。

問：內皈依是密乘別於顯教的「另類」皈依？

上師：是。「內皈依」即皈依上師、本尊和空行。上師、本尊和空行是密乘修行的三根本；上師是傳承的根本，能滅除罪障，獲得智慧，與諸佛無二；本尊是成就悉地根本，本尊是由根本法身（藏音「切過」）顯示出來，具足一切成就；空行是加持根本，能在無生法性（藏音「春兒」）中顯示大悲的狀況才是空行，能清除所有障礙。

問：龍欽心髓除內、外皈依，皈依文所載，皈依的究竟對象是自己。

上師：不對，龍欽心髓皈依對象是自己修成的法身，對象是脈；自己修成的金剛語，對象是風；自己修成的智慧，對象是明點。修行龍欽心髓的佛子要明確知道自己處身的世界就是鄔金國土（或稱「蓮華光淨土」，藏音是「啤瑪活」），或者是極樂世界（「爹哇珍」）。

問：我初皈依，上師吩咐我修十萬次大禮拜，修習時要面對皈依境，並有很多觀想，請上師慈悲開示好嗎？

上師：皈依境是我們頂禮崇敬的對象。我們在修法，尤其是修四加行時，要觀想皈依境。先想著你處身的地方是清淨佛土，景物美麗怡人，氣氛愉快和諧。佛土由珍寶砌成，地面如鏡平滑，沒有丘陵、谷穴。

你的前面長了一棵有五大分支的如意樹，樹葉密茂青翠，花朵和果實長滿枝頭，向四方伸展，佈滿天空，每一分支和小支掛著各式各樣令人出神的珠寶和風鈴。

中央的樹幹是傳承上師；首先現出由八隻雪獅承托著寶座，雜色蓮花、日、月輪上的寶座坐著榮耀的根本上師。祂是由不可比擬的大悲、三世諸佛的精髓化現而成，祂現出鄔金金剛持的形態，在「仁青堆巴」修法中，祂把金剛杵高舉，表示調伏五濁惡世眾生。面容白中透紅，一面二臂，二足王者座。右手期克印持五股金剛杵，左手禪定手印持顱器和挾持三叉喀杖噶，盛滿不死智慧甘露的顱器上安立著長壽瓶，瓶頂有如意樹裝飾，祂頭戴蓮冠，身穿披風法衣。與祂連合一起的是法侶白色空行移喜蹉嘉，祂手持鉞刀和顱器。

問：蓮師的衣飾和法器，都有象徵意義嗎？

上師：蓮冠頂上有半截五鈷金剛杵，杵端有羽毛，代表蓮師已證悟大圓滿心中心境界。

蓮師身穿密袍法衣，依次序是外層的國王袍及紅色法衣，代表圓滿大乘；藍色法衣，代表圓滿小乘；內層為白色咒衣，代表圓滿密乘。

蓮師手持三叉喀杖噶，杖端的三叉代表已去除貪、嗔、癡三毒；杖上的三個人頭，代表預知過去、現在、未來；人頭之上是一個十字金剛杵，象徵統合時空與智慧。

問：是否要逐一觀想歷代傳承上師？

上師：一般密續的傳承數之不盡，我們只要特別觀想大圓滿心髓傳承的主要祖師便可。上師集聚的正中由上而下順序是法身佛普賢王如來、報身金剛薩埵、化身嘉笠多傑、阿闍黎蓮華生大師、空行母移喜蹉嘉、遍智龍欽巴及持明吉美嶺巴。上師集聚的左面由上而下是喜利森哈、布瑪拉米札和大譯師毗盧渣拿。上師集聚的右面由上而下是妙吉祥友、嘉拿蘇札和赤松德贊。

問：其他四支又應如何觀想？

上師：前面的分支是由賢劫千佛和三世十方諸佛圍繞的釋尊，全現化身佛形態，著三法衣，具足三十二相八十種好、具頂髻和足有法輪印記，全部金剛座，有些白、有些黃、紅、綠和藍，無盡光芒從祂們的身體發放出來。

右面的分支是以三種姓菩薩文殊、觀音、金剛手為首，另加彌勒、虛空藏、地藏、除障蓋及普賢的八大菩薩，由全體菩薩僧圍繞，全是白、黃、紅、綠、藍五種身色，雙足站立。

左面的分支是兩位主要的聲聞—舍利弗和目犍連，由眾多聲聞緣覺僧圍繞，全部白色，穿三法衣，持缽和杖，雙足站立。

後面的分支，則要觀想法寶現成一排排經書。在光芒格架的最上層藏著大圓滿的六百四十萬續，這些長長的藏文經書，一頁頁組成一冊，用布包裹，一邊末端有布寫著名稱、標題。每冊的標題都向著自己，並清晰地發出子音和元音咒語。

問：蓮師左右兩位女侍，一紅一白，請上師開示聖名！

上師：白色是密修痛苦自解脫（觀音儀軌），紅色是容噶大樂佛母。

問：祂們的前面站立一排長滿翅膀的神祗，請問是甚麼？

上師：都是大圓滿心髓派的本尊神祗。由左至右分別是忿怒蓮師、鎮伏閻魔死主，清淨真實佛陀雙運、意修大吉祥集、普巴鎮伏魔軍、馬頭金剛三界游戲和獅面佛母。

問：最前面一層有誒嘉查直、熱呼拉和當金勒巴，這一排系應當是護法群。

上師：是，由左至右分別是長壽母、貢波、熱呼拉、誒嘉查直（阿宋瑪）、金剛善（當金勒巴）、屍林佛母和金剛玉燈母。護法，有時是佛或菩薩的化現，有些是大成就者用誓言困縛著的精靈、天神或魔祟。前者稱智慧護法，它們是超脫業力，是出於悲心而行。後者稱業力護法，是由業力連繫以保護佛教。

恩師活佛說男性護法的面向外，意思是防止外在的障礙進入，是保護我們離開修行佛法和成就覺悟的障礙；女性護法的面向內，祂們的事業是要保持內在成就沒有泄漏。

而本尊群亦有很多是四續的本尊，有出世間本尊和世間本尊。

第三章完