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《如何修證密法》

第四十七章大圓滿法無諍圓融

問：上師，到現在我很希望上師簡單地闡述一下大圓滿心髓的意義。

上師：所謂「大圓滿」是指眾生自我本質那份覺醒的狀態，藏文叫DZOGCHEN竹箐。大圓滿本身不是一種哲學理論，亦非一個宗教規條，他只是一種喚醒眾生「自然智」的修煉方法。除此之外，沒有一種具體的修行或唸誦軌範給你修，亦沒有一本佛經留給你印心，大圓滿的上師只會叫你留心自己的狀況，觀察自己的本質。

問：為甚麼我聽到其他佛教人士批評大圓滿，認為它不是佛說，更不是密宗？

上師：僵化的傳統，保守、局限的心靈，為求自利供養，自讚毀他的惡行，把這些人及他們盲目的附和者推入火坑。大圓滿是佛說，在歷史上已獲大成就者：諸如達賴五世等確證。任何教義是否佛陀的教法，不是由不懂的人胡扯瞎說，是有三法印確立。昔日婆羅門腐化，有釋尊起而清除虛無腐化。小乘僧團腐化有「菩薩眾」起而揭示佛陀偉大的本懷。「若非一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香。」蓮師偉大的教法，依祂的授記，大圓滿要遍傳整個地球，因一己私欲或無知能阻擋這個潮流大勢嗎？

問：我認為每個宗教，都有他們既定的教法，但當他們形成不同的傳統或系統時，往往只因為很微少的問題而爭論不休。

上師：誠然一般宗教落到世間層面時，往往有這現象。但佛陀創教的心靈，是根據一種無諍、如實的法，我們稱為因緣法而來；將佛陀的無諍變成現在的排斥、扣帽子，是作為佛陀的追隨者應有的態度嗎？一個宗教的衰落，不是受外在環境的壓力或迫害，而是起於內在的腐化、僵硬。我們作為一個正信佛陀的追隨者，自然要攝受正法而貢獻自力。

問：大圓滿的教法是無諍的嗎？

上師：和佛陀如實地徹悟宇宙緣起法則，離開世界一切對立的學說，直達存在真實一樣。大圓滿教法不是建基於有二分性的世間知識而自己產生二分的識心；而是建基於每個眾生自己本有狀態的覺醒。大圓滿否定一切從知識立場而建立的哲學或宗教體系，因為一切這些「從知識立場而有的東西」的哲學或宗教本身是不中效（invalidity），歷史上一切的哲學思想都因有對立性而受後人不斷批評、修正；而大圓滿認為這些都是對立性的思想學說，主要先天上的謬誤是因這些思想都是由人類二分性的意念（dualistic minds）所創造，而二分性的意念會形成相對的、部份的假像，所以靠我們二分性的意念是找不到真實存在。而佛陀的如實觀就是叫我們不靠心識去分別，而去體認。大圓滿上師便根據這個精神，叫信徒們從先天或後天的局限解脫出來。

問：甚麼是先天性和後天性的局限？

上師：先天性的局限是指我們心識二分性的活動，只要我們明白到不要從外在找尋明燈來照亮自己，而要燃亮自己內心「自然智」，體證自己的本性覺醒，就可以衝破包圍著自己本性的虛妄生命。後天性的局限是指我們獲得的一切知識，跟著執死，我不是叫你總」v「單」F但我自己用「去做文盲，不接受教育；相反，有文化水平而且善於思考知識是我具緣弟子條件之一，但我們先要認清這個事物：任何知識都不是真實的，都有局限。我們要調整它，將它置於般若及慈悲之下，才可運用。一切文化、宗教、政治及社會的知識學說都要經自己的覺醒來安置，重新定位。

第四十七章完