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《火舞空行―移喜蹉嘉傳奇》

第二十五章阿底壇城法爾安住

◎問：上師，蹉嘉祖師對弟子的教誡中，有沒有提到修習甚麼法門才是捷徑？

上師：蹉嘉深入解釋蓮師的教法，祂為十一個根本弟子打開阿底瑜伽大圓滿的壇城，給予弟子們最後的口訣傳承，祂這樣指導弟子：

「朋友，精進和專一修行，

以無作大圓滿來修持，

沒有其他可以超越痛苦的方法，

這是鄔金蓮師的心血—

祂交給了我，現在我給予你們。

修行，你將成就悉地，

要將教法給予那些已作好準備的眾生，

不可給那些未夠根器的人，

對那些破誓毀戒和充滿邪見的人更要守秘。」

跟著，蹉嘉再肯定大圓滿的修法：

「佛陀眾教法是最重要的，

有些說有八萬個法門，

有些說有四千或無數，

但佛陀的教法可以總合為九乘，

九乘分成三個次第，

一直帶領到阿底無上瑜伽。

阿底意義可分為觀、修、行和果，

它是最高的佛法；

觀是超越主客的概念性，

修是把內心經驗自然延續，

行是不變的理想，超脫任何虛妄，

果是自然智的光芒不停地發放和三身的圓滿。

佛法的基礎是這樣顯現的：

外在，追隨戒律的教法，

這樣你自然受他人尊敬，

內在和外表要一致。

內在，追隨經續的修法，

這樣，你自然積聚善因。

仰賴基礎的阿毘達磨哲學，

學習不同學派的教理，

你將可結束一切疑慮、誇張和偏見。

經、律和論是佛法的基礎，

沒有這些方法，你無法掌握教法。

要注意作部的教法，

你將可以洗淨習性的玷染；

要注意行部對純淨意念的教法，

你自可熟習佛法的禪修；

注意瑜伽部對「觀」和「證」的教法，

加持和悲心自會遍滿你身；

進入瑪哈瑜伽奉獻式的修行，

觀、修、行將自然生起；

進入阿魯瑜伽的氣和脈，

你自會帶出有力的體證；

阿底本身淨化心髓，

剎那即可成就佛果。

你再不需其他教法，

仰賴我為榜樣，

所有追隨我的人，

將可同時利益自身和他人，

達致無上勝果。」

◎問：換言之，移喜蹉嘉的教法主要是大圓滿阿底瑜伽。

上師：事實上，移喜蹉嘉在修行方面亦經歷菩薩十地、四種持明（分別是成熟持明、長壽持明、大手印持明、圓滿持明）的階位，相同於成佛，大家要深思的是祂堅信大圓滿阿底瑜伽是蓮師終極的教法，亦樂於弘揚。

◎問：蹉嘉對其他徒眾尚有甚麼開示？

上師：祂對瑪仁青促提到自己涅槃後，怎樣修習才好得見上師：

「既伙，聽著，瑜伽士！

你已成就密乘悉地，

具有出色的意念並能利益眾生。

我，女子移喜蹉嘉，

因蓮師大悲的加持，

現在成就解脫，徹底修證生起和圓滿。

明天我到鄔金，

聚集這裡的你們，只要懇求，加持即會出現。

為了自己，你們必須盡速緊隨無上教法；

幫助他人，自己沒有絲毫專橫或驕慢；

透過觀、修和行，你將得到自在。

我的說話你們要緊記：

誠意地尊敬和謙卑，

以上師純淨覺醒的光輝來禪修，觀想上師；

讓觀想透入你的生命，

使你和上師合一。

無論甚麼經驗妄念升起，

就讓它自然消失吧！

我是一切輪迴和涅槃的主人，

假如你知道移喜蹉嘉，

祂是住在眾生的心內，

化身再化身，

在所有境界和感官中示現。

在十二緣起的生命流轉中，

你知道我們是不可分割，

我們恒常同在。

倘若你不認識我，

你將被困縛在外面的現象中。

假若你從根本斬斷愚癡，

覺醒會從內心生起，

並以大智遍滿所有外境；

內心固有的喜悅如海洋般漩起，

智慧好像大魚的金眼般透入。

實踐和保持這深深的喜悅和智慧經驗，

跳過修行生起和圓滿，

跨過現象的場地，

飛入和消融於虛空。

在大智的廣闊虛空中，

併合大樂的甘露海。

在閃爍的光芒中，

成熟和長壽持明將會擴展，

大手印持明將大力抓著，

直至它溶入圓滿持明本初虛空，

運用這方法，我們將永不分離。」

跟著，祂又向弟子們開示如何生起觀、修和行：

「唉瑪伙，弟子們聽著！

直至你圓滿大乘的法門，

否則你不可得著喜悅和任意飛翔；

只有猛力拍動生起和圓滿的翅膀，

你才可穿過刀削的颶風，

飛抵你要到的地方。

我；女子蹉嘉，

開始修行時，未能掌握技巧，

縱然我期望覺悟，

但覺悟離我很遠。

當我讓內心覺醒圓滿修行的生命，

我沉重的肉身轉成光芒。

我快到鄔金蓮師面前，

我給你最後的教示：

觀是澄清明澈，

你的修行不單依於空性，

而且是清晰可見的光輝和純淨覺醒的展現。

對於觀，它如何運作？

在生起次第時，

觀是將自身轉化成本尊，

本質就是大悲。

到我們達致圓滿次第時，觀是大手印，

精髓本質超越外在和無常，

觀的本質是自我體證，是看到智慧的覺醒。

修是佛法的基石，

在你修法過程中透過持久和穩定地檢視，

透過「修」來生起一個全無界限的等持，

達到平等和安靜。

無論你是修習生起或圓滿次第，

所得的經驗是重要的，

這經驗應是沒有概念性，

無論出現甚麼經驗，都應連續地集中。

同時必須超越：

散亂、掉舉和昏沈。

捕捉和維持沒有分散、沒有概念的經驗，

這種平等和安靜就是禪修。

行是佛的活動，

佛行的特色是連續和沒有分散。

確切的佛行展現是有普遍性，

無論發生甚麼變化你依然繼續地、

和沒有懷疑地與經驗一起，

利用經驗作為靈性上的提昇。

在真實界度裡，無論是行、住、坐、臥，

永不可讓自身離開修行，

修行融入自己的生命。」

第二十五章完