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《禪定道炬―如何修習三昧》

第一章禪定大寶舟苦海渡迷津

◎問：上師，有時我很想反問自己，修行成佛究竟有甚麼意義？

上師：你不若反思生命痛苦的問題。在凡人的生命中，痛苦遍及一切，我們無法阻止它。因為我們沒有正確明白生起痛苦的根源，所以，我們過去受多少痛苦，現在我們只可以肯定的是我們仍要繼續受苦。

◎問：痛苦究竟何時才會完結？

上師：只有達致止息無明後的解脫或涅槃，痛苦才正式完結。假如我們真正為自己找尋快樂，就要以解脫作為修行的目標。

◎問：我修行密乘已有多年，仍未能解脫。究竟在甚麼地方出了問題？

上師：解脫的最大障礙就是煩惱障，圓滿覺醒佛果的最大障礙是所知障，要對治煩惱障和所知障最有效的方法就是體證空性。

◎問：我知道體證空性不是朝夕可及，而且要內心很穩定，意念要集中才能體驗空性。

上師：沒錯，穩定內心，使之不會轉動到其他的對象，才能體驗空性，這是傳統「禪定波羅密」的訓練。

◎問：上師可否界定甚麼是「愚癡」？

上師：在傳統經典中無明分成兩類：

一純粹的無明，不結合其他煩惱心理狀態，例如無知、誤解、猶疑。「無知」是指我們沒有留意事物的真正狀態，所以我們不知道又或者我們試圖思考和了解它，但卻未明白甚麼是真。

「誤解」是當我們試圖思考和了解有關事物的性質時，達到某點的認知甚至確信；但事實上我們達致的確認卻並非事物真正的狀況，我們錯誤地理解；例如我們透過心理學認識人有非理性的本能，事實上，人內心真正的狀況是光明清淨佛性。

「猶疑」是我們內心不能決定甚麼是真，甚麼是假；對同一件事，我們猶疑躊躇地想道：「這可能是對，又可能是錯。」這種沒有分辨是非的能力就是猶疑。

二和煩惱心理狀態結合，貪嗔癡的愚癡。例如在強烈貪求中，我們陷於混亂，失去了對與錯的軌跡，混淆了善與惡，因而做出種種後悔的過失。

佛陀在《月燈三昧經》說：「體證空性就能斷離愚癡。」

◎問：「三昧」是甚麼？

上師：三昧音譯「三摩地」，意譯是等持。在唯識宗來說屬五別境心所；在密乘的教法中，三昧是高級的禪定境地。

◎問：我常弄不清楚三昧與奢摩他的分別。

上師：三昧與奢摩他分別很明顯，奢摩他是「止」，止息一切念慮，收攝精神。進入奢摩他可到達初禪境界，得到奢摩他的標準是心恒安住一境，並得到身心上輕安。三昧則包括所有「有心定」，有心定除了初禪外，還包括二禪、三禪、四禪、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定和非想非非想處定，境界層次自比奢摩他高；但是古德都認為要修好奢摩他才會出現三昧。

◎問：如何修持奢摩他？

上師：這是一個很大的題目。不如我先介紹修奢摩他應有的動機吧﹗

佛教所有修行都只有一個目標，就是利益眾生。有位弟子常跟我說：「我今天造了件善事；我修了一個很長時間的法，迴向給眾生，我很有滿足感！」我給了這個答覆：「一個醫生若是為了治好病人之後所得的滿足感，他的努力都只是為自我服務。」要是修行只為了自己的滿足感，那麼未免局限在自我中心了。

◎問：上師是否說修行切忌執著內心的欲求。

上師：很好，修奢摩他切忌因已離開欲界感官貪求，而執著色界的禪境。

◎問：請問上師可否透過密乘儀軌來修奢摩他？

上師：可以，通常在末段，本尊溶入自身，最好在再次生起本尊時，修習奢摩他—「止」。

修習奢摩他成功，要靠很多因緣。首先要有靈性的導師，傳承、灌頂對一切修行來說是必然的；跟著是除去惡行，減輕負面惡念障礙自己；以善行來支持你，作為整個修止過程的資糧；最後是除去一切不善環境，為禪修外在條件作好準備。

第一章完