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《禪定道炬―如何修習三昧》

第十四章入佛三昧聖道永倡

◎問：其實進入三昧境界，是否一定要通過禪修。

上師：進入三昧境界，未必是通過禪修，反要具備大乘的願力。釋尊對月光童子說：「堅固行菩薩得阿耨多羅三藐三菩提，則為不難。何況此三昧也。」爾時，月光童子白佛言：「希有世尊如來應正遍知，善能說此堅固之行，為入此三昧法，善說善建立一切菩薩所學，乃是一切如來行處，尚非聲聞辟支佛地，何況外道。世尊，我今當住是堅固行，何以故？我欲如佛所學，我今欲學，我欲知彼阿耨多羅三藐三菩提故。我欲破壞於魔波旬及其眷屬，我欲脫一切眾生苦！」（大正藏十五冊五五九頁）只為個人解脫而修法，為求得上師傳承解脫之法而生起大信和奉獻，雖然亦算正面，但卻有限和狹隘，未有菩薩的廣大胸襟。修習佛法應以利益眾生為目標，使這些眾生得到快樂和遠離痛苦。

◎問：在《月燈三昧經》中，佛陀有否簡單直接地談過如何修持三摩地？

上師：在《月燈三昧經．卷三》中說：「童子，云何顯示，所謂於一切法起平等心，無有彼此無有分別，無無分別；無造無起無生無滅，一切妄想分別、憶想、起想皆悉斷除，心所攀緣意所思作，及諸假名皆亦斷除，亦斷一切諸惡覺觀，於陰界入無有自性，斷貪嗔癡……。」（大正藏十五冊五六四頁）

三摩地不單只用口來說空，而是個人實踐體驗。至於三摩地的狀態是怎樣，佛陀以過來人的身份來說，三摩地是修證諸法平等性，不能只對「空」作形式思考，一切都是修行者親自面對真正法性。通常真切的證悟三摩地，就能體證構成自身及自身經驗的五蘊十八界和十二處是無自性。

◎問：三昧就如大海一樣，深靜清涼，但應有很多門徑通到這個大海，請上師開示。

上師：佛陀在王舍城住了很久，彌勒以他心通懇請佛陀回靈鷲山，自己先行到靈鷲山灑淨，並以花、珠寶佈置大法座，讓佛陀開示教法。佛知道彌勒心意，於是從王舍城返回靈鷲山，祂座於由彌勒變出的獅座上時，全體菩薩比丘獻上花鬘、香、樂、法衣、幢傘等。

月光童子又問佛說：「菩薩摩訶薩成就幾法，能得如是一切諸法體性平等無戲論三昧。」佛答他這四種法門：「何等為四：一者善學柔軟同住安隱，到調伏地能忍毀辱。見法除慢是為初法，菩薩若能成就如是，便能得是一切諸法體性平等無戲論三昧。」（大正藏十五冊五六八頁）這段說話的意思是菩薩應善與人同，使人與他一起也感到舒服。他不應有貪、嗔、癡；而應生起溫和、仁慈和守戒。具有忍辱，菩薩應能忍受批評、譏諷、嫉妒的說話，不會以憎怒、鬥爭或欺騙來回應，這就是四法之初。

◎問：第二種入三昧之門徑是甚麼？

上師：經文說：「復次童子，菩薩摩訶薩成就善戒、清淨戒、第一善清淨戒、不濁戒、不缺戒；不穿戒、不雜戒、無定色戒、自在戒；不可呵戒、不退落戒；無所依戒，無所取戒、無所得戒；聖所讚戒，智所讚戒。童子是為第二；菩薩具足是法，能得一切諸法體性平等無戲論三昧。」（大正藏十五冊五六八頁）

戒，梵文叫「尸羅」，意思是寧靜和安詳。依此引申清涼、清新和得蔭護的特質。釋尊的意思是無論我們出家或在家，我們的行為也應是清淨、溫和、守戒、與人和平相處。我們自心被貪、嗔、癡煩惱所震盪，情況好像在火堆中一樣不快和痛苦，沒有和平，沒有安息，只有透過守戒，才使我得到安靜詳和，得入三摩地境界。

「復次童子，菩薩摩訶薩深怖三界起驚畏心，厭離三界起不染心，不著三界起逼惱心，為脫三界苦眾生故起大悲心；趣向阿耨多羅三藐三菩提，發大精進心。童子是為第三。菩薩成就如是。能得一切諸法體性平等無戲論三昧。」（大正藏十五冊五六八頁）

釋尊第三種方法是出離，意思是我們以不令自心留在三界為目標。一個人如果依戀輪迴，那樣在解脫和覺悟之路來說是殘障者，只有出離，才能令我們走上三摩地成就。

「復次童子，菩薩摩訶薩求於多聞，無有厭足，為重於法不求財利。為重於智不求名聞，隨聞受持為他廣說顯示其義，以悲愍故不為親屬，菩薩復作是念，云何能令前聽法眾生於無上菩提速得不退轉，是為第四。」（大正藏十五冊五六八頁）

佛陀指示第四個通往三摩地的道路，是渴望更了解佛法和爭取更全面了解佛法。在追尋、發現和完全了解佛法後，我們生起與其他眾生分享這種追求教法的強烈願望。我們要以完全純淨的動機或態度為人開示佛法或助人了解教法，離開不善的動機，例如渴求物質的回報，或為獲得好名聲；我們唯一的出發點是解救他人的痛苦和帶領他們達致圓滿快樂。

◎問：上師，通往三昧大海的第四個門徑，似乎強調佛教神職人員在弘法利生時的動機要純粹。

上師：為人解說佛法，責任很巨大；不可掉以輕心，否則斷佛慧命，下地獄也彌補不了罪過。相反，如果以純粹的動機向人解說佛法，例如修證三昧經典，功德便很大。佛在《月燈三昧經．卷五》說：「若菩薩摩訶薩於此三昧經典，受持讀誦，為他解說如說修行，得四功德。何者為四：一者成就滿足福德。二者不為怨家所壞，三者成就無邊智慧，四者成就無量辯才。」（大正藏十五冊五七三頁）

這段經文的意思是表達為他人解說三昧經典有如下四種功德：

一得到證悟法性，成為初地菩薩。

二不為怨家所壞。在佛教有四無畏；四無畏有兩層，首層是菩薩的四無畏：

１菩薩不忘佛教義利，與別人說法而無畏，這是能持無所畏。

２知根無所畏。菩薩觀察眾生的根機，說相應的教法，而無所畏。

３決疑無所畏：菩薩善解決他人的疑難而無所畏。

４答報無所畏：菩薩善解答他人的所問而無所畏。

四無畏的第二層是佛的四無畏：

一切智無所畏：佛明白地向別人宣稱自己是一切智人。

漏盡無所畏：佛明白地向別人宣稱自己已斷盡一切煩惱。

障道無所畏：佛清楚地向眾人宣稱惑業等障礙不足恐懼。

盡苦道無所畏：佛清楚地向眾人修習斷苦的戒定慧，因為這是菩薩及佛陀所走過的路；所以不足恐懼。

◎問：那麼功德第三種成就無邊智慧是何意思？

上師：三修持三昧能讓我們了知法性和心性。這些智慧都是我們原本擁有，但不自知的終極真實。而這種智慧把法界所有因果現象和空性揭示出來，這些都是宇宙內最深奧的秘密。而無邊智慧亦包括了五方面：法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智及成所作智。

四成就無量的辯才。我們內心充滿自信，只要自己再深入修持三昧，我們便可得到圓滿的佛果。這時自己確信因得到佛果，克服煩惱，於是亦如佛一般將這個道理向人展示。

◎問：證得三昧有甚麼表徵？

上師：成就三昧後，大悲湧現。換言之，當我們證空的同時，大悲亦會出現於這狀態中。

大悲是三摩地的屬性，即是說，我們了解心性即佛性，一切眾生從未與佛性分離一刻，但因為自己未覺醒，於是無止息地輪迴漂泊，使自己飽嘗惡行的苦果。

明白這點，我們將頓然生起對愚癡眾生的大悲。

◎問：這時在三摩地升起大悲，會否障蔽我們了解內心本質的空性。

上師：在慈悲升起一頃刻，空性的精髓赤祼地照耀。當我們明白眾生為何受苦，這時慈悲的精髓便是空。真正三摩地的本質應是空和悲的結合。

◎問：大悲是三昧的一個屬性，這點我很有同感。我記得初修行時，上師要我先做四加行，尤其堅持先修大禮拜。當時我意志很薄弱，但每想到輪迴眾生生命脆弱，朝生暮死，內心便生起慈悲，決意修行，那刻做大禮拜，心靈常得甚深靜境。在做大禮拜時，身體各處都很痛楚，仍堅持每天禮拜三百次。

上師：我們聽聞佛陀過去生世犧牲生命的事蹟，例如捨身飼虎的故事，我們佛弟子也要模仿佛陀大導師這般犧牲自己的身體和生命。但除了犧牲生命，我們亦可利用人身用於修行奧妙佛法，例如修三摩地，完成自利，將來更廣大地利益眾生。

在修持三摩地中比較重視對佛陀三身的認識，佛對月光童子說：「是以菩薩應知色身及以法身，何以故。諸佛法身所攝非色身也。佛以法身顯現非色身也。」（大正藏十五冊五七六頁）

又說：「若有欲見世間親，

及知佛身云何耶，

於此三昧修習已，

即能知於如來身。」（大正藏十五冊五七六頁）

若要生起無上三昧，人先要對佛生起信心和奉獻。

當我們想到佛陀，往往想到的是釋迦牟尼佛那具有三十二相八十種好的色身，祂莊嚴的法相最能令我們產生信念和奉獻。但是佛陀說道不要視如來為物質的身體，視如來為法身。當然，覺悟狀態具備三身，但色身並非真正的佛，而應視色身為如來法身的化現。

法身通常包括三個屬性：圓滿的智慧、慈悲和大能。我們在初入門時，見到佛像和經文中所記載佛睿智的說話，內心會生起清淨的信心和誠意。但終極來說，佛陀的功德從何而來？這又回溯到法身。法身是一切智慧、慈悲和大能的真正來源。

第十四章完