book

《禪定道炬―如何修習三昧》

第十九章三摩地者寂滅於心

◎問：換言之，在修三摩地之前要具備對上師的誠信和奉獻之心，兼備種種菩薩行。我想直接問上師，甚麼是三摩地？

上師：釋尊在《月燈三昧經》在很多方面來界定三摩地。經文云：「爾時月光童子白佛言：「世尊，所言三昧何者是也？」佛言「童子，諦聽諦聽，當為汝說。謂一、能寂滅於心；二、無所起；三、無和合智；四、棄捨重擔；五、得如來智；六、成佛威力；七、治其欲著；八、滅除嗔恚；九、斷離愚癡。」（大正藏十五冊五五三頁）

在經文列出四十點，但最重要的是前幾項。

◎問：那麼請上師開示第一點，能寂滅於心！

上師：我們必先介紹「心」，在顯教來說，如唯識宗，「心」有三層，了別、思量和異熟作用；他們介紹「心」的方法，是依認知層面，甚至注意力向外作用時，以歸納方法，加上知識邏輯而建構出心的系統。但在密乘，尤其是大圓滿，大手印與及這部《月燈三昧經》所記載佛祖所提出的「心」的理論，都是指向心的真正狀態；換言之，是直接地將認知導向心性的內在真實層面。

大圓滿的教法會要修行者問：「這個心是甚麼，它在那兒？它具有甚麼形態和顏色？它可否被界定為一實物？」當我們懂得這樣提問，我們都會得到同一個答案：「心沒有形狀及實體，它本自為空。」有很多人以為空是很奧妙，距離人類認知很遙遠；殊不知，人們只要看進自己自心，問：「心是何物？」當你無法找著它，這種狀態便是空。

◎問：既然三摩地的狀態是心的真實狀態，而心的真實狀態是空；是呈寂滅狀態，那樣，便應沒有生死等有所變化的現象。

上師：對，既然心本是空，所以三摩地第二個定義便是心無所起，既無連續或無不連續，我們便可放下害怕輪迴的重擔，而重獲心本質為空的真諦。三摩地第四個定義便是棄捨重擔。

我們通過修行，進入自心的真正狀況，真正了解心是何物時，空就清楚地表現和被我們體證。那時，我們體證心本自空結果是「無法找著任何事物可被定義為心，不單止我們個人沒有找到自心，就算佛陀也看不到它。」所以心本自空，就關連到心無所起和第三個定義心無和合。

◎問：月光童子請教了佛陀這麼多的問題，釋尊都一一答覆，月光童子怎樣報答釋尊？

上師：為了報答釋尊，月光童子回到王舍城家中，趕夜準備美妙食物，整潔家居，盡力莊嚴街道城巷，然後才禮貌地請佛到家中接受供養。

◎問：佛到月光童子家接受供養，月光童子還有甚麼修行上的問題。

上師：月光童子想釋尊解釋「一切法體性」的問題。

◎問：一切法體性是甚麼？

上師：依釋尊的偈是：

「諸法但說一，所謂法無相。」

「所謂一切法，遠離於名，離於音聲，離於語言，離於文字，離於生滅因相、緣相、攀緣相，所謂無相，遠離於相，非心遠離於心而知諸法。」

◎問：請上師慈悲開示！

上師：佛陀教導一切法都是沒有自我實體，提出一切法性空。一切法空的理念，是說明我們在輪迴中所受的苦果和苦因煩惱，這些感受都因沒有實體而可以捨離。

◎問：但在經驗上，我感受到痛苦和煩惱的折磨是如此真實！

上師：舉例來說，在黑夜中我們踩著大麻繩便以為它是蛇，我們立刻驚恐地浮現：「這蛇將會咬我，太危險了，我會受傷或者死亡。」我們那時被恐懼牽引，那種感覺是否也很真實？但是，大麻繩不是蛇，我們亦未受真正的傷害。

同樣地，驚慌、焦慮、痛苦和煩惱全是輪迴的特色，它們並未真正存在，我們亦難以用特別方法來解除它們，它們根本沒有實體。尤其重要的，我們要確信通過不斷的修持，一切的痛苦、煩惱、不安，會自行消失，我們必可獲得終極成果。

作為密乘修行人，修持三摩地時要對心性肯定，外在的事物是甚麼並不重要；因而所有事物在安住三昧時皆空，事物本身在修行過程中扮演不重要的角式，甚至可以說微不足道。

我們只需看進自己內心，較諸分析事物更重要。看進內心與邏輯歸納的入路不同。它是直接了解空性，看進自心和個人如實體驗它的自性空。不要恐懼內心是空，體驗內心空性，便會生起大樂，達到喜悅和寧靜的感覺。

◎問：上師的教示中，雖常常要我們先從心性本空入路；一方面提示我們不可忽略現象界的一切善行。

上師：對，我們應知道雖然一切事物終極性空；相對來說，一切事物也依因果法則而存在。我們不應以為善行不會帶來成果，更不應認為煩惱與惡行不會帶來痛苦。相對地，惡行會生起苦果，善行會生起樂果，所以密乘行者要記著除了淨化障蔽、積習福德、捨棄煩惱的四加行外，一切修行基本上已非特別重要。

◎問：上師，我們透過獻供，大禮拜就可以起作用。別人不明白，便會奇怪幾個動作，不去經營賺錢，那會帶來福德哩！

上師：任何事物，一切東西和經驗，猶如幻夢、浮影，回響、閃光。雖然諸法性空，現象皆透過緣起來揭示，我們了解因果業力，才堅信積習及生起福德的原理。

向那些人解釋業力的運作，包括果報不單在今世發生效力，有些會在將來才出現。

第十九章完