book

《禪定道炬―如何修習三昧》

第九章九住心境靜止修一

◎問：上師可否簡單介紹九住心？

上師：傳統上禪修者把成就奢摩他的內心變化過程分為九個階段，稱為九住心，分別是內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣和等持。

首先是內住：這時內心受制於散亂，受對境愚弄；既不能連續維持集中，亦不得離開對象；自己的念頭數目增加，內心動盪。事實上，自己念頭並沒有增加，反而是因為禪定的關係，內心清醒了，從而察覺念頭的存在。這是一個突破性的發展，自己修習奢摩他之前，根本不注意內心有多少念頭。表面來說，好像自己禪修比修行前的內心更混亂，事實並非如此，只是自己的注意力經過禪修的訓練而變得更敏銳。

跟著是等住：這時隨煩惱的散亂開始減少，有一段很短的時間連續內住。內住與等住主要分別是內住根本沒有連續性的醒覺，而等住有很短時間安住，其餘則有時散亂，有時集中。

第三是安住：在前兩段內住、等住中，大部份時間有散亂和掉舉問題出現；但在安住期間，內心很快辨認到散亂和掉舉，迅速把內心重新帶回禪定對象上。第二和第三層主要分別在連續的長短，等住連續性很短，安住則維持較長時間。

第四是近住：在安住時，禪定對象有時完全因散亂而忘失；在近住時，禪定的內心因著力住於對象上，因此內心不會因散亂而完全抽離對象。同時內心轉為向內，隔離的感覺開始溶化，穩定地流向內心而生起「念」。這時內心已無散亂和大種掉舉，所以不可能迷失對象。

第五是調順：在近住時遺下一個待解決的問題—內心生起大種的昏沉。而在調順階段，能維持連續的醒覺，並能自然體認殊勝的等持心理狀態，這時對於大種的昏沉，不須用力，便可對治。

第六是寂靜：在調順期間，要用力來對治中等的掉舉，在寂靜階段因正知力生起，直接對治中等的昏沉和掉舉。

第七是最極寂靜：這階段的特點是要分辨和止息從內心升起的貪求和不快，這是一個重要關口，這時貪欲以掉舉形式出現，而不快的產生是由於後悔，修行者在腦海中不斷浮現起過去的行為，批判地迴望著自己錯失的機會，通常這些會附帶強烈的情緒波動，影響修奢摩他的穩定，成為障礙。

記著這刻已不能改變過去，後悔不過是散亂的一種形態。

在第六寂靜時，微細的昏沉和掉舉仍然出現，升起的是有貪求的掉舉。而在第七最極寂靜時，因為「正知」力已很敏銳，立刻運用對治，不會沉迷在微細的昏沉和掉舉。就是在意識邊緣的昏沉、掉舉，正知都會覺察它們。

第八專注一趣：在最極寂靜心住是要用力來對治最微細的昏沉和掉舉；在第八專注一趣，仍要著力維持念和正知來監視最微細的昏沉和掉舉。直至到達「捨」，不需要監察的狀態，便進入第九住心。

第九等持：無須應用對治，捨是自然和不著力而完成，因為自己不再需要自身努力來生起念和正知，只須坐下來禪定，便能止息一切念慮，收攝精神，將心導於一境。

◎問：我想起上師經常教導我們佛理，時常提到世事因緣和合而生，沒有一刻是不變。而禪定是要把心導向於專一對境，這個對境應該是變動的，內心怎可不動地安住其上。

上師：禪定的對象並不是指一個靜態的實體或其他東西，它指的是沒有迷失的內心對象。

◎問：上師可否指示更簡明的去除昏沉、掉舉的方法。

上師：能盡修行者本份，便在更高層次去除昏沉、掉舉。

◎問：甚麼是修行者本份？

上師：一是少欲，知足，減少對感官對象泥著和幻想。此外，遠離世間八法：苦和樂，讚和譏，得和失，譽和毀，這是修行人應有的基本態度。二是要忍辱；能忍辱就可以減輕生命力微細能量的擾動。

第九章完