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《雪域虹光—光明金剛密庫》

第十章三寶總集體聖足我頂禮

◎問：請問寧瑪派的發展與修行特色又怎樣？

上師：寧瑪派是在西元九世紀藏王赤松德贊時期由印度密乘上師蓮華生所傳播。有關蓮華生大師的事蹟，詳細的可參考我寫的《如何修證密法》。在這裡，我想談談初十日在蓮華生大師弘法示現的重要意義。

寧瑪派的教徒平日無論工作如何忙碌，每逢農曆初十，定必聚合一起，在上師的道場進行內修持明薈供，還要唸龍欽巴尊者及持明吉美嶺巴的初十功德啟請經，現在我印錄如下。文中可見蓮師很多重要的事蹟，都在初十示現。

初十功德啟請經

謹向大阿闍黎第二佛隨時隨地頂禮和皈依在此善劫出世千佛眾

斷證圓滿慈悲度眾生但在雪山當中唯有你恩德難以盡說眾敬信

佛祖現見曾經作授記雪域是蓮華生教化土祖孫三代法王大鄔金

所作傳記別處無所求師說我修我成我隨定我見亦即佛陀所普見

我亦善逝總集體性故初十輪生降臨到藏土故此想起傳記作啟白

藏曆六月初十日升時降臨達那皋夏蓮花蕊恩紮菩提十二月迎請

立為王儲念修金剛道正月捨棄王位去寒林苦修禁行征服空行母

二月為漸開導信佛法上師紮巴哈德前出家三月薩霍國土燒活牲

變火為水天神亦稱讚四月鄔金國王將父母同時火燒所有邪蕩人

不由自主安置信仰處五月南方邊遠國土上用雷殛殺仇佛外道徒

牛宿七月在邊荒錫蘭被外道王置於銅鍋裡密封鍋口拋入急流中

神變遁上天空倒水流作惡國王住處欲摧毀神情慌恐告饒求皈依

八月外道惡人用毒食圖謀暗殺卻未受傷害更顯容光煥發好風采

婁宿九月駕臨洋賴肖尼藏兩地鬼神雖為敵現起金剛童身於調伏

昴宿十月駕臨衛藏地海波山頭降伏眾鬼神藏地佛法弘傳全靠你

不依他人想起生敬信十一月份欲赴羅剎土施主福田議事於欽普

預備藏地處處埋伏藏收服地祗封作管藏神為此每月每逢初十日

是你成就功業喜慶節也是本母空行聚會日金剛體內氣脈明點聚

從此殊勝奇妙緣起中四種事業均可得圓滿風調雨順人畜無病疫

霜雹貧窮兵難損耗等世間四時災苦盡所有不失初十期供作啟白

靠其靈力息滅為現前許諾已經到時請垂顧一切有心有情信仰你

就是傷害父母無心人你亦慈悲憐憫無親疏願能促發轉意立誓言

許諾永不拋棄諸庶民現已到時請慈悲垂顧

唉瑪火

三時一切諸佛慈悲藏無餘救渡三界聖舵手大地一切眾生唯一親

恩德無比鄔金蓮華師身命財產意趣供養你心口表裡不二作啟白

時輪無始無終到如今為無明業煩惱所控制淪落三界六趣輪迴裡

從彼三苦鐵索纏縛中恭請上師慈悲速解脫從今開始乃至証菩提

苦樂善惡好壞何發生至尊蓮華大師請垂顧請對誠心啟請所有人

許諾永遠不斷發慈悲能使聞即解脫語義果無餘觀前眾皆親眼見

特別終久一日死期至色法心法分離到時機生死中陰解支節苦難

夾道大怖大恐懸崖間請渡離難不墜三惡趣自現清淨銅色吉祥山

三身大樂無量宮殿裡與依怙你心應無分別請作引渡舵手摩哈師

依處總匯大鄔金垂知眾佛總匯大鄔金垂知佛法總匯大鄔金垂知

僧伽總匯大鄔金垂知三根本聚大鄔金垂知現今正值五濁世邊際

如理修習正法無空閒冰雹乾旱飢荒瘟疫病四時戰亂災苦遍折磨

五大陵穀情器錯緣起大地有情猛生苦難時至尊蓮師請發大慈悲

現時打開圓滿新劫門究竟光明法身宮殿中請讓三界有情皆喜樂

救出輪回苦井得解脫（要以感激涕淋之敬信作是啟白。）

吉祥圓滿

◎問：上師可否慈悲，把蓮師生平簡化些開示？

上師：有關蓮華生大師的生平，寧瑪派經籍中有各種不同的記載，一般梗概是這樣的：

祂在鄔仗那國的但拿哥沙湖蓮花蕊中降生（現今學者相信鄔仗那國即現在巴基斯坦的土華河谷），祂在釋尊涅槃後八年出生。祂以密乘修行成就無死悉地，並在九世紀時到西藏，隨後到羅剎國，我們如果修行完滿，亦可親見蓮師。

蓮師被發現後，鄔仗那國王因菩提王帶祂回宮並封為太子。由於因緣業力的關係，蓮師誤以天杖擊殺當時權相兒子，按律被流放屍陀林，開始密乘的修行。祂在屍陀林得到瑪姆空行和班渣華或喜加持，降伏了不少屍陀林的精靈。這時祂更從柏夏哈時受比丘戒；從阿難陀學戒律；從喜利森哈、吽嘎拉、妙吉祥友學習密續及大圓滿。這些善知識都是當代密乘的大成就者。

祂到沙河國弘法時，與公主孟達拉娃認識，公主成為蓮師的弟子，因根器許可，蓮師教授她善巧法門，沙河國皇不喜，以烈火處死蓮師，但蓮師運用力量，把烈火和香油化為湖泊，祂端坐湖中蓮花蕊上，四周還有無數神祇和空行。

國王知道蓮師原來是佛陀的化現，立刻率領臣民皈依。之後，蓮師與孟達拉娃一起到尼泊爾的瑪拉的加洞內修成長壽無死成就悉地。

蓮師與法侶重回鄔仗那弘法，那權相又以烈火燒殺蓮師，蓮師把烈火轉成湖泊，使孟達拉娃父親都歸依蓮師，學習密法，並得到悉地，蓮師在鄔仗那教化了十三年。

後來，蓮師到尼泊爾弘法，得尼泊爾公主的參予，蓮師修習衣德赫魯迦和普巴金剛成就法，得到大手印持明色身。自此之後，祂在印度各地以不同形態弘法，降伏魔祟，很多弟子都得到成就。

西藏赤松德贊王在位時（七九○—八五八），欲在西藏推行佛教，於此敦請了印度那爛陀寺的住持寂護到西藏建立寺院，卻遭權相和拉薩附近的魔祟阻撓而無法施工。

赤松德贊王與寂護遂請來當時在印度最負盛名的蓮華生大師入藏，蓮師入藏後便迅速清除一切阻力和障礙，興建桑耶寺作為弘法中心，以無數方便法門來教授佛法。西元一○四二年印度阿底峽入藏，亦驚嘆蓮師所傳的密續就是印度本土也沒有。

無數藏人得到體證，由祂發展的教法就是寧瑪，直至今日，經赤松德贊王、龍欽巴、吉美嶺巴、安章珠巴、傳至我定心寺卓格多傑，仍保持著寶珠鬘飾不斷的傳承。

◎問：上師可否介紹蓮師在西藏所弘揚的密法？

上師：蓮師所傳寧瑪派獨有的典籍分別是瑪哈瑜伽、阿魯瑜伽和阿底瑜伽。

一瑪哈瑜伽的傳承：金剛薩埵把十八密續教印度沙夥喇國王，此外，沙夥喇國王亦從無垢稱處學得從金剛手而來的傳承，這個教法後傳至布瑪拉米紮。布瑪拉米紮把這教法傳給蓮師和西藏譯師馬，蓮師把這些密續、大壇城和八大成就法傳給弟子。

二阿魯瑜伽的傳承：國王渣亦從金剛薩埵及無垢稱處學得這教法，後經悉打咕咕歷巴傳到蓮師二十五弟子的生支移喜，傳承至今。

三阿底瑜伽的傳承：金剛薩埵將這些教法傳給化身嘉笠多傑，然後傳承到布瑪拉米紮、蓮師和毘盧遮拿。阿底瑜伽分為三部：心部、界部和要門部。心部和界部由西藏大譯師毘盧遮拿帶到西藏。而最甚深精髓口訣是要門部，是寧瑪派最深教法。由蓮華生和布瑪拉米紮帶入西藏。

要門部分兩系：

第一系由布瑪拉米紮傳到歷代喇嘛，最後傳到寧瑪金剛上師龍欽巴。

第二系由蓮華生傳給移喜蹉嘉和啤瑪秀公主。她們把這些教法收藏，形成伏藏。數個世紀之後，啤瑪秀的轉世啤瑪利都修再發掘出來，由龍欽巴編訂成伏藏。

故此龍欽巴是將兩種心髓傳承融匯，是寧瑪派傳承中期最偉大的代表人物。他寫了超過二百篇論述，對於寧瑪派傳承，尤其是口訣部心髓的傳承至為重要。

後期最重要的教法弘傳者首推吉美嶺巴。他曾從虛空定境教授安章珠巴一世，於是我是吉美嶺巴甚深傳承的第四代。

◎問：上師，我修法時讀到一些法本提及『九乘次第』，寧瑪教眾好像特別以此為榮。究竟九乘次第是怎麼？

上師：九乘次第詳見於我在香港大會堂的公開講座《九乘之巔即身成佛》（收錄於《大圓滿—佛陀的終極理念》一書）。

寧瑪派將所有佛陀的教法和達致覺悟的道路分成九乘：

首三乘稱為因乘，分別是聲聞、緣覺和菩薩乘。

後六乘稱為果乘，分別是外三密續及內三密續。

這裡我特別補充外三密續和內三密續。這六乘如就顯密來分，就判為密教。

密教和顯教目標一樣，都要解脫成佛，但密教卻沒有任何虛妄，密教有很多善巧的方便，沒有任何修持上的困難，密教是給那些智慧的人修習的，所以密教是殊勝的。

外三密續：

一作部：集中淨化身、語及意；以素食、糖和奶類為食品。強調在絕對真實中所有事物都是平等，但在相對真實中，本尊是主，徒眾是僕。

觀想本尊在自己面前，向本尊獻供、誦讚及唸心咒。一般來說，修行者都不會觀想自身即本尊。透過修行本尊的身、語、意，而得到本尊的加持。修行十六世後，獲得持明狀態。

二行部：與作部修行的主要分別在於他們觀想本尊為一親近的朋友，並集中於禪定的穩定。行部的見與瑜伽部相同，修行七世可獲致持明狀態。

三瑜伽密續：認為所有存在都是超離語言概念，絕對真實是空和明的世界。在相對真實中，所有現象被視為本尊壇城，不太著重清淨身、語、意，因為透過禪定，它們自然淨化。

禪定亦有兩層面：第一，有相禪定：弟子觀想自身為本尊，並迎請智慧尊融入，接著獻供等儀軌。第二，無相禪定：集中觀想絕對真實那種無二，並視一切現象即本尊。

◎問：上師，外密續是否在修行教理上不完整，所以出現內密續更高層次、更如理的教法。

上師：外密續強調世間及出世間兩種真實的分別，是把真實二分，形成真實及經驗界的對立。此外觀想不是雙身本尊，供品不用五肉，這都是不能即身成就。

◎問：那麼內密續是抱持真實與現象不可分割，一切現象都平等，用五肉及甘露作供品，本尊是雙身；修持方面要即身成就，是嗎？

上師：對！內密續是比外密續貼近真實的教法。內三密續分別是：

一瑪哈瑜伽：認為在絕對真實裡面一切事物都是清淨意念和法身的精髓。不執著地享受一切事物，現象界所有化現、念頭、現象都是本尊的變現，修行的意思是淨化所有事物為本尊，專注於空和明的不二及無概念活動，可即身達致覺悟。

二阿魯瑜伽：不集中觀想本尊，修行者強調修行身體的氣、脈、明點。強調現象界是任運、空性和大樂的大壇城。阿魯瑜伽包括兩個法門。第一，解脫法門定於無想的智慧，視所有現象為本尊和祂們的淨土；第二，方便法門，透過身體四輪來獲得智慧。

三阿底瑜伽：是寧瑪最高及特有的教法，阿底瑜伽又稱大圓滿。修行者強調所有現象都是虛妄意念的影像，真實就是每人本自具備的內心覺醒。本質上，所有存在都一樣，它們在法身中純淨。修行上，沒有接受或拒絕，所有存在都是實相的展現。