《菩薩瑜伽行四百論》（Bodhisattvayogacaryacatuhshatakatika）第10講

日期：2006年12月24日
聖天菩薩造論
月稱菩薩、賈曹杰註解
金剛上師卓格多傑  集解傳講

辛二 自己未從死亡中解脫，但對別人死亡卻感到傷痛；這是不適當的。

壬一 略說

質疑：雖然人人不想老，更不想死；但當兩者也同樣降臨自己和自己兒孫身上，尤其是當兒孫遇到死亡威脅時，我們就更加憂慮擔心。所以我們對自己死亡倒不顧慮，反而對兒孫的死感到悲傷；這是合理的。

解惑：極不應理。

12 汝應憂自死，何憂兒孫等；

自過而責他，豈非所應呵！

Why do you grieve at death on account of you won and others? When the one that laments is a victim, how is that not reprehensible?

你應當憂慮自己的死亡，何須擔憂兒孫的死亡？你應自責未能對治死亡，為何你諉過而說為兒孫擔心？這不應受到呵斥嗎？

因為你還受到死主控制，造作惡業。若要憂慮死，為何只憂慮兒孫的死亡而忽略自己的死亡？你應先憂慮自己，因為自己亦是死亡的受害者；可是現在你反而說憂慮他死，這又怎能不受到智者的嚴厲斥責呢？這是應該受到指責的，所以要謹記著自己的死。（註釋64）

譬如作為婆羅門（Brahmin）的僕人，都以頭戴孔雀毛為標記。有一位婆羅門僕人見到別人頭戴孔雀毛，可憐對方地位卑下；卻忘記了自己也同樣是頭戴雀毛的僕人。忘記自己必死卻只是憂慮兒孫死亡的人，情況都是一樣。

壬二 廣說

癸一 對兒孫離世不應悲傷

子一 正說

質疑：雖然應當憂慮自己的死亡，但無論怎樣也好，那個曾經是自己擁有的子女，不發一言就走到另一個世界去，悲傷似乎都很合理。

解惑：這也不合理。

13 若時未請求，自來為子女，

彼不問自去，非是不應理。

If, unrequested, someone has become your son, it is not unreasonable if he leaves without having asked.

他生時從未請求過你，就已經成了你的子女；那麼他朝不辭而別的死去，這也並非不合理的事！

若有人在沒有你的請求之下，由自己的業力牽引，成為了你的兒子；要是他去世時沒有向你這個做父親的告辭，這也不是不合理的事。有緣而來，無緣而去，本來就是如此！

譬如說：以前有一個在農場種菜的人，某日有一位婦人前來答應嫁給他，大家還成了家；後來這位婦人忽然失，種菜的人便很傷心。旁人問他：「你知道這個婦人是從哪裏來的？」種菜的人答道：「不知！」旁人笑言：「既然她現在不辭而別跟當初不請自來一樣，你又傷心什麼呢？」憂慮兒孫去世是不合理的，因為大家都不知從何來，又不知道往哪裏去！

子二 其實是自己愚癡不知己告辭而去

14 唯由愚癡故，不知子行相；

此欲他去相，已用老衰表。

Only because of your confusion you did not notice your son’s indications his enthusiasm to go is shown by his growing old.

正因你愚昧無知，未察覺兒子的預示。他一直以衰老變化的相狀，來表達決意要離開欲往後世。

從另一角度而言，不是他沒有向你辭別而去；而是因為你自己愚癡，以致沒有留意到兒子去意已決的預示。他決意要往另一個世界去，已在他的白髮和皺紋這些老相中表露無遺了。

譬如說：父親要兒子離鄉背井工作，臨行前，父親卻傷心起來。為了兒子長成而要他旅居異鄉勤勞工作；同理（當你要生育兒女時，亦必然預知他們一定會死），死正好就是生的結果，為死亡而傷心，實在是不合理的。

癸二 對於子女不應過分貪著

子一 不應過分貪著子女的理由

質疑：雖然他以衰老來預示離去的決意；自己亦知遲早都會分離，但自己對兒女的執愛，才是傷心的原因。

解惑：執愛是不合理的。

15 如父愛其子，彼則不如是；

世間向下行，故難生天趣。

A son does not love his father, as much as his father loves him. People in the world go down; thus, a higher rebirth is hard to find.

子女對父母的愛，不及父母愛護子女般。世人總愛傾向下墮，所以很難往生善趣。

兒子對父母的愛總不及父母那麼愛護子女。世間人對下一輩子女極其愛惜，而子女對父母則非如是愛錫；雖然父母百般艱苦撫養他們長大，但由於子女感恩心極其微弱，頃刻間便拋棄父母恩德。由於心被貪執牽引以致積累惡業，就如水往下流一樣，世人大半趣向下墮地獄。是故往生善趣尚且艱難，更何況得到解脫。所以你要真誠尊敬一切長輩。

如同大茴香（Asafoetida）（註釋65）日日被人取食，便會耗盡。又如鈴聲漸漸由大而細，乃至完全消失。同樣，缺乏感恩心，再加上其他的惡行，都會將你的修行逐漸地毀滅。再者，無論是貪愛孝順或叛逆的兒女，都是不可接受的。

子二 對孝順或叛逆的兒女都不應貪著

質疑：兒女忤逆不孝，不應貪執；但對孝義的兒女，難道不應貪愛嗎？

16 若時不隨順，則都無所愛；

爾時起貪愛，唯同於貿易。

When he is disobedient no one will call him lovable. In that case attachment is nothing but a transaction.

忤逆不孝的兒子，父母是不會愛護的，但兒子孝順時則起貪愛，那麼貪愛只不過是一場交易而已。

解惑：照這麼說，貪愛就只不過是一場生意上的交易而已，而不是因你的兒子所致。

譬如有一國王，他最疼愛的太子死了，群臣為了避免國王過度悲傷，便向國王說：「大王！太子謀反。」於是國王很震怒，欲殺太子。這時群臣又奏說：「大王，太子已死！」國王因而感到很高興（還擊鼓慶祝）。同理，世人總喜愛別人依順自己，討厭違逆自己意願。

子三 子女與父母之間的愛著並非堅固，故不應生貪。

質疑：不管兒子是孝順抑或是叛逆，父親執愛兒子的心是堅定不移的。

解惑：貪愛是無常的。

17 由離所生苦，人心速消失，

可觀由離苦，表貪不堅固。

Suffering caused by separation is quickly gone from human hearts. See, too, attachment’s instability, indicated by suffering’s end.

父子離別時所生起的痛苦很快便會從內心消失。這樣看來，貪愛生起的痛苦是會終結的；故此，貪愛本身是不堅固的。

由於離開貪愛境（例如自己的兒子）所產生的苦惱，很快便會淡忘，不會持久；所似貪愛不是永恆。相反來說，如果貪愛的纏縛不能解開，貪愛所生的苦惱便不能停止下來。不過，我們從常識經驗知道，貪愛的苦果，例如離開兒子所產生的痛苦是會終止的，這就表示貪愛並非堅固。

譬如有一個國王渡河，遇到非人（non-human spirit）佔據其船，索其血肉。當時有一名隨行大臣願代王一死，他對國王說：「請大王照顧我的兒子！」說完便投河為非人吞食，非人因而放過國王。國王平安回歸後告訴大臣兒子其父的死訊，他自然很傷心，但國王對他大加賞賜愛護，大臣之子心中的悲傷亦很快消退了，而且反認為父親之死為自己帶來利益。

癸三 當兒女死時，不必向人誇大自己的哀痛。

質疑：對自己子女或親人的死雖不應憂惱；但因應傳統習俗，必須拔髮捶胸跺足，以表示哀痛才是。

解惑：這是不恰當的。

18 既知自損惱，都無少功德；

汝自為詭詐，此亦不應理。

Knowing it is of no benefit, still you have injured yourself. You make yourself a hypocrite, which also is improper.

既然知道拔髮捶胸等可損惱自身，亦沒有甚麼益處，但你仍做這種詭詐行為，這樣就不合情理。

既知拔髮等事對自身有損惱，亦不會帶來任何好處，假如你因虛偽的行為而傷害自己，令自己受到毫無意義的痛苦，只有妓女才有這種偽裝的行為，對於我等（正直之士）則不應理。

譬如一個婦人教某女子如何去自殺；雖然那位女子知道自殺是非常痛苦，同時亦明知於己有害，於人無益；但為了惺惺作態（以為必會獲救），就真的自殺（死去）了。

註釋

64. 這正如俗諺所云：「各人吃飯各人飽；各人生死各人了。」
65. 產自中東一種止痙攣的藥物，呈樹狀；由於有蒜香味，亦可用於煮食。

應用思考問題

1. 所謂「各人吃飯各人飽；各人生死各人了！」佛家就是用這種冷靜的態度來處理各人生死業報的問題；雖親如父子亦不可替代業報苦果。但中國歷史上確實有很多孝子賢孫甘心代父受死；兩者是否矛盾？而現在西方人往往愛子情深，在生死關頭，為了兒女活命，亦不惜犧牲性命；作為佛教徒的你，會否謔笑此舉為愚行呢？
2. 現今世情反復，于父子之間亦難有真情。例如不少富豪死後，屍骨未寒，子孫似乎很快忘記悲傷，爭奪遺產。於佛門亦有此例，師父去世，徒弟爾虞我詐，為的是爭一己利益，豈不為智者所哂笑。試以你平生所見，述一兩例以說明，並引證聖天菩薩《四百論》頌十五至十七所說云。
3. 在頌十八中，聖天菩薩和賈曹杰責斥那些為了順應世俗，而作出詭詐虛偽的行為，就只有妓女為了賺錢，才會對根本不喜歡的男人仍偽裝笑臉迎合；正直之士根本不會這樣做；但在現今職場，大家不再相信別人，說假話，扮假臉，幾乎成為城市人活著的一種謀生條件。你又會如何抉擇呢？

主辦機構：大圓滿佛教中心

佛學講座：《菩薩瑜伽行四百論》第十講完