《菩薩瑜伽行四百論》（Bodhisattvayogacaryacatuhshatakatika）第12講

日期：2007年4月28日
聖天菩薩造論
月稱菩薩、賈曹杰註解
金剛上師卓格多傑 集解傳講

戊二 明於有漏身修苦門斷除樂執顛倒的方便（Explaining how to abandon erroneous belief in pleasure by meditating on the contaminated body as suffering）

己一 標品名：明破樂執方便品第二（Abandoning Belief in Pleasure）

己二 正釋品文

庚一 別釋文義

辛一 于粗身修苦的軌則（如何觀修粗身coarse body）

壬一 示身具苦的理由

癸一 雖見身苦但須保護勿令損傷

２６雖見身如怨，然應保護身，

具戒久存活，能作大福德。

Although the body is seen like a foe, nevertheless it should be protect

ed. By long sustaining a disciplined body, great merit is created.

雖然身體好像怨仇，是眾苦之源，但亦應加以保護。如果恆常地令此身具足律儀，那麼就能創造大福德！

有漏身（contaminated body）是痛苦的根源；內有四百零四病（註釋71）等內緣侵損，外有刀杖石塊等外緣所傷害。雖然聖者直接體認身體具痛苦本質，而視為仇敵，但認為對身體要有合理的保護，以免受到損傷；因為令這個身體遵行戒律，活得愈長命，就愈能積累廣大福德資糧。這樣做便能去除人們視身體為怨敵而不知道應否保護它的疑惑了。由於上一品有關無常的闡述，可能會令我們厭惡身體，並懷疑身體會因造惡業而變得毫無意義，毫無價值；故於此處（聖天菩薩）要修行放下輕視此身，雖視身如怨敵的斷見；應善加保護身體，使之成修行善法的工具。

就好像商主的兒子黨群盜賊作非法勾當，於是商主把兒子和盜賊一起關在監獄；讓兒子因畏懼吃苦而改過。商主雖然看到兒子的劣行，但畢竟沒有捨棄他，而以善巧方法去調伏兒子，使他歸於正道！雖然身體是痛苦罪惡之源，但不應隨便捨棄，應以善巧方便去加以調伏，使之完成出離生死大業！

癸二 斷除過分貪著身體

質疑：倘若要保護身體的話，我們好應該從衣食住行等各種受用上，愛護它，滋養它！

解惑：無過！

２７人苦從身生，安樂由他起；

身是眾苦器，汝何重此身！

When human suffering is produced by the body, and pleasure by other factors why are you devoted to this hull, a container of suffering?

人的眾多痛苦皆是從身體生起，而安樂卻是其他外緣生起；所以身體是盛載眾苦之器，你為什麼要貪愛看此身呢？

好像饑餓、口渴等痛苦，都是由這個身體而來；相反，食物和飲料等外緣就能讓我們溫飽滿足！明白這個道理後，為何你仍貪重這個盛載種種形式痛苦之器皿（註釋72）？你雖然要珍惜保護它，使它有足夠行善的力量！但你只須透過穿衣和進食來養活身體，並於期間不生任何罪過，這便足夠了。

情況就如同以下的譬喻。某人用馬車去載一個化現成美女的羅剎女。未幾，前面竟出現二個醜陋的羅剎，那人便用利刃把這兩個羅剎砍斷，但未幾車前又化出四個羅剎，如是愈砍愈多，那人想不出任何辦法。突然，虛空傳來天神的聲音，說道：「假如你將車後那美女羅剎殺掉，其餘的羅剎自然全部消滅！」於是他依照吩咐去做。果然，一切怖畏全部消失。同樣，身體如同美艷的羅剎女，如果不能認清它的痛苦本質，並對它貪執不捨，那麼痛苦便會源源不絕地產生。只有透過觀身無常和苦，我們便會捨棄貪戀，並且會竭力去防止死後再投生。這樣，一切痛苦也會因此而終止。

壬二 廣說修苦的方法

癸一 思惟此身多分為苦受

子一 正說

質疑：身體雖然是生起痛苦的源頭，但是依靠食療藥效、娛樂資具可以使身體生起大安樂，所以不應畏懼小小的苦楚！

２８若人所生樂，不能大於苦，

如是極大苦，寧猶思惟小？

When humans do not have as much pleasure as pain, should so much pain be considered negligible?

人們從任何受用中所得到樂受，都不會比苦受大！如此極大苦受，怎能認為是小呢？

解惑：譬如有國王天授（Devadatta）坐在皇宮柔軟的座墊上，正享受歌舞美食，當他浸沉在五欲樂中時，突然被黃蜂螯了一下，剎那間所有的樂受隨之而消失，他只會覺得痛苦難忍。同樣，苦受的作用比樂受大，我們還會對痛苦掉以輕心嗎？所以應當思惟苦，心生厭離（註釋73）。

又譬如札左羅剎巴比（Bali）為爭奪蘇格哇羅剎（Sugriva）之妻司達而打了十年仗。後來雖得到司達，卻無法彌補十年戰爭的痛苦，並因時刻害怕蘇格哇回來報復，日夜活在恐懼中。為換取一時快樂而墮入痛苦的泥沼，還以為輪迴是快樂，情況亦是一樣。

質疑：雖然苦受很多，但仍有樂受；難道不應因此而更努力追求安樂嗎？

子二 雖然眾生厭苦欣樂但唯有苦隨逐

２９世人皆趨樂，樂者實難得，

故于此眾生，眾苦如隨逐。

Ordinary people are bent on pleasure; those who have pleasure are hard to find. Thus it is as if transitory. Beings are pursued by suffering.

凡夫致力尋求快樂，但快樂實際上極為稀有；而追求快樂反成苦因。所以對於逐樂的眾生，痛苦更如影隨形地隨逐不捨。

解惑：快樂的力量弱小，而痛苦力量牢牢的壓著快樂。凡夫都希望得到眼前的快樂，而逃避痛苦。但是以苦為本性的人身要找得到快樂，實在是很難的事；因為凡夫在追逐執求安樂的同時，卻往往製造種種的苦因。所以眾生在無常和剎那壞滅下，雖然一直想逃避痛苦，但痛苦卻如影隨形，緊隨身後，極難捨棄（註釋74）。

譬如有人因被狂象追逐，逃入枯井，以為這樣做很安全；但他仍困於井內，狂象亦未遠離。同樣，凡夫因顛倒以為自己是個快活人，但事實上他經常與痛苦結緣！

癸二 思惟毫不費力苦便很容易生起

子一 若喜少樂也應畏多苦

質疑：雖然痛苦會如影隨形般追隨不捨，但是我們如果肯用力，也可以求得快樂，所以我們應該極力追求快樂！

３０如欲能得苦，樂豈能如欲？

汝何重稀者，多者何不畏？

Suffering is found at will. But what pleasure is there at will? Why do you value the rare but do not fear the plentiful?

痛苦不必費力隨意可以找到，但快樂是否可隨你的意欲找到呢？為什麼你費力找稀有難求的快樂，而從不因害怕眾多的痛苦而做些事情呢？

解惑：痛苦恆常不離我們左右；我們亦不必費力，隨意便可得到它！可是我們能夠隨意便得到快樂嗎？當然不能！對於這個苦身來說，快樂可說是極為稀有，正如希望在熾熱的陽光下要找到清涼那麼稀有。世間凡夫啊！為何你們偏喜歡稀有的快樂，而毫不懼怕眾多的痛苦呢？假如你覺得快樂因為稀有而變得珍貴才去追求它，那麼你亦應該覺得痛苦是如此眾多而希望遠離它才是。

就如以下的譬喻：一個盜賊為了追求財富受用，大膽地去偷掘國王的寶庫；他可以獲得似乎令他快樂的財寶。但比起他面臨將要判死罪的刑罰，根本微不足道！所以理智的人不會只求取稀有的安樂，而不懼怕那引來極大痛苦的懲罰。

子二 過分愛惜身體如同愛惜仇人

質疑：身樂雖少，但當身體享受到快樂時，倒也得舒服，所以應想辦法令身體得到快樂。

３１已得安樂身，反成眾苦器；

重身與重怨，二者實相同。

A comfortable body is a container of suffering. Thus valuing the body and valuing a foe both seem alike.

身體得到些少安樂，反會變成痛苦更多的苦器；因此珍惜身軀和和珍惜怨敵，兩者情況無異！

解惑：身體有一個特點，愈隨順它貪愛它，它便會帶來愈多的痛苦；如同嬌嫩肌膚的身體，就算荊棘的一根刺也使之生起極大痛楚。所以身體若得到舒適，亦會帶來更多的痛苦。如果有人珍愛這個肉身，亦如同珍惜自己的怨敵，而兩者都同樣是招致痛苦的原因。

情況就好像以下的譬喻：有一個經常要在馬車的硬板上睡覺的人，國王看到後對他生起憐憫之心，便帶他回皇宮，讓他睡在軟墊上；開始時，他覺得異常舒服，可是後來有一顆大如小芥子般的硬物放在床上，結果令他無法入睡。同樣，一個人愈是放縱享受安逸舒適的生活，就愈易惹起更多的痛苦。

註釋

71. 佛經將人類體內各種疾病概括為四百零四種。「五王經」認為內病起於四大不調，「一大不調，百一病生；四大不調，四百四病同時俱作。」由風大運轉引起風病有一○一種，例如嘔吐咳氣急；由地大增長引起黃病有一○一種，例如腫結；由火大旺盛而引起的熱病有一○一種，例如關節痛，大小便不通暢；由水大引起的痰病有一○一種，例如腹痛下痢。佛教視色身由四大組成，就如同四條毒蛇藏於篋中，《最勝王經》卷五說：「地水火風共成身，隨彼因緣招異果；同在一處相違害，如四毒蛇居一篋。」
72. 你對自己身體有一分貪愛，痛苦就會增加一分；有十分貪愛，痛苦就有十分。
73. 若生命中有苦受，任何安樂也無法消除。月稱菩薩舉例說豐衣足食是人生最大的快樂，但如果這人的兒子死了，他根本沒法忘記痛苦，讓自己享受快樂。
74. 三界無安，誠如彌勒菩薩所說：「不淨廁中無香氣，五趣之中無安樂。」

應用思考問題

1. 佛教認為身體是苦聚，是一個薈聚很多痛苦的容器；就好像「一篋四蛇」一樣，試詳述其見解。
2. 聖天菩薩雖說身如怨敵，但仍要設法好好地保養身體，這是什麼原因？
3. 眾人皆求樂而避苦，但痛苦似乎如影隨形，常在我們左右，揮之不去；更重要的是我們可以毫不費力便可招惹痛苦，這是什麼緣故？
4. 羅剎為貪圖一時快樂，搶奪人妻，結果賠上十年戰爭之苦；而中國亦有吳三桂沖冠一怒為紅顏，為了愛妾而背負千載罵名。你會為獲得些少享樂而招惹背後更大的痛苦嗎？你又如何避免如此不理性的行為？
5. 試從日常經驗中舉出二種事例，說明過份貪圖舒適反而令自己身體吃盡苦頭的經驗。

主辦機構：大圓滿佛教中心

佛學講座：《菩薩瑜伽行四百論》第十二講完