《菩薩瑜伽行四百論》（Bodhisattvayogacaryacatuhshatakatika）第13講

日期：2007年5月19日
聖天菩薩造論
月稱菩薩、賈曹杰註解
金剛上師卓格多傑 集解傳講

癸三 思惟無論怎樣，身體不能超離（transcend）痛苦

質疑：我們可以用種種方法，加強愛護身體，令它恆久享受安樂，這樣，身體不是可以由苦器變成樂體嗎？

３２身雖久享受，不能成樂體，

謂他勝本性，此定不應理。

The body, however long one spends, will not in itself become pleasurable. To say its nature can be overruled by other factors is improper.

身體無論怎樣恆久享受安樂，亦不可能變成樂體；若果說其他外緣能壓伏身體苦的本性，這話是不恰當的。

解惑：不可能，就算我們用怎樣舒適的方法去令身體快樂，時間多久也好，身體本身也不會變成樂體，因為它本性是苦。如果說其他外緣能強行改變（overruled）苦的本性，這是不合理的說法。（註釋74）

譬如烏鴉就算怎樣關懷備致地去養育杜鵑的雛鳥，杜鵑永遠是杜鵑，不可能變成一隻烏鴉。所以希望身體變成樂體亦與此相同。

癸四 思惟痛苦如何招引傷害

質疑：王公貴族從出生到死亡，終身享受幸福快樂。為何說世間沒有恆久的樂體呢？所以痛苦不應是身體的本質！

３３勝者為意苦，劣者從身生，

即由此二苦，日日壞世間。

The high have mental suffering; for the common it comes from the body. Day by day, both kinds of suffering overwhelm in the world.

世間治人的勝者為種種憂惱心念而生苦受，而治於人的劣者會從身體生起苦受（註釋75）；就是這兩種苦受，時常傷害世間有情。

解惑：就如擁有眾多眷屬和豐裕受用的國王，所有勝者都會懼怕失去權勢，亦嫉妒別人富貴日增，或為操控下屬而費心，所以內心時刻感到痛苦。至於欠缺生活基本所需的普羅大眾，因勞動而令身體粗勞，感到痛苦。縱觀世間的人們，就是被這兩種痛苦所傷害。

譬如有兩名象師替國王調禦大象；一個象師善於調伏大象，令牠貼服；國王歡喜，大加讚賞；但此象師心內憂慮，擔心以後如表現欠佳，便招罪愆；因而痛苦不堪。另一象師不擅馴服大象，並屢次失敗；國王很不滿意，令人重重鞭打，使他承受很大皮肉之苦。

癸五 思惟痛苦力量很大

質疑：雖然這兩種痛苦事實存在，但如果有大樂，可以蓋過它們，人們便察覺不到痛苦的存在。

３４樂由分別生，分別隨苦轉，

是故除苦外，更無大力者。

Pleasure is governed by thoughts; thoughts are governed by pain, thus there is nothing anywhere more powerful than pain.

安樂是由分別念頭生起，而分別念頭因為無常壞滅而變成痛苦；所以除了痛苦之外，世界沒有更大的力量。

解惑：從來沒有一種快樂比痛苦的力量來得大（因為外境不存在著快樂），快樂只是人們對享受外境生起的分別念頭；而這些分別念頭因為「無常」的關係而剎那間壞滅，「快樂」分別念轉眼便變成「世事無常，不能長久」的喟嘆！所以快樂的念頭不離苦的本性。

情況就如這樣：例如一個人想像得到名譽財富，自己可以受用安享時，內心生起了快樂。可是當他想到此刻雖擁有財富，但它總有耗盡一天，此時所生起的恐懼，便將剛生起快樂的分別念頭，轉成痛苦了。快樂皆被念頭操控著，而念頭又為無常痛苦摧毀，所以世上找不到比痛苦力量更強大的快樂。

情況就如以下的譬喻：有一齊人娶一妻一妾，各有一子；但小老婆的孩子死去，小妾因而很傷心！但當她看到大老婆兒子孝順其母時，內心痛苦比自己兒子死亡更甚；便哭了出來！旁人勸她不要哭得那麼傷心：人死了哭也於事無補。她卻說自己不是為兒子死了而哭，而是因為別人的孩子還活著才哭！後來大老婆的孩子也病倒了，要被送到另一村莊去；小妾有一天看到那村莊有人抬著一條死屍，後來她更打探到是大老婆的孩子死掉，她內心非常高興。（由此可見，所謂快樂，只是痛苦的虛假表象。）

癸六 思惟樂受如身中之過客

質疑：雖然快樂難得，但快樂不會對身體帶來傷害；痛苦雖然多，但會對身體帶來傷害。所以快樂是身體的本性，而痛苦是身中的客人，遲早會離開，所以不應畏苦。

３５如如時漸進，如是苦漸增；

故樂於此身，現見屬客性。

With the passage of time pain increases. Pleasure, therefore, seems as if alien to this body.

就如同時間的漸漸增進，人們也漸漸衰老；痛苦也漸漸增長；所以快樂只是在身體中暫時的過客！

解惑：快樂雖然沒有傷害身體，但它不是身體的本性。原因很簡單，世人出生後，由孩童到少年；成年到老年；如老病等苦都會隨之而增加，快樂亦逐漸消失。故此快樂只是在身體逗留一日的過客。

譬如遠行的旅客，日子漸增，他就會愈疲勞，糧食和盤也會愈少，痛苦亦日增。

癸七 對身的本性是苦應生厭患

質疑：雖然身的本性是苦；但快樂可以成為對治，所以不必厭惡身苦。

解惑：不對。

３６苦因緣眾多，眾病及外事，

不見於人類，有爾許樂因。

There seem to be many causes, of suffering, like sickness and others, but humans do not seem to have as many causes of pleasure.

身苦的原因很多，例如內在的疾病和外在環境橫加傷害。但人類的樂總少於苦因。（註釋76）

引致身體受痛苦的原因有很多，例如疾病等內因，以及很多外在的因素，例如災難侵襲及外力的打擊傷害等。但人們的樂因似乎不及它多。由於痛苦恆常在身體上發生，所以我們好應該感到厭惡才是。

譬如說國王有一美麗公主，很多王孫公子都欲想娶之為妻；但公主只有一個，招為駙馬的亦只有一人；其餘的人亦會因落空失望，生起嫉，招致痛苦。同樣，快樂的因只有一個，而痛苦的因極多。

壬三 破樂有自性（refuting the existence of real pleasure）

癸一 苦是有自相但樂無自相

子一 雖然樂能夠加強，但不能證明樂有自相

質疑：假如快樂真的不存在的話，它是不可能增強的；但我們看得到快樂增強，所以樂是真實存在。

３７如樂正增長，現見即回轉，

不見苦增長，有如是回轉。

With the intensification of pleasure its opposite is seen to occur. With the intensification of pain there will not likewise be its opposite.

正如安樂正增長時，便可以立刻見到它轉變成痛苦；相反來說，我們看不到當痛苦增長時，它會立刻轉變成快樂。

解惑：隨著快樂增強，它的相反—痛苦便出現了；但是隨著痛苦增加，它的相反—快樂卻不會出現；事實上，當痛苦增加時，我們的身心都會體驗著苦楚。（註釋77）

就好像往昔南瞻部洲的頂生王（King Māndhātr，因他從父親頂髻出生，故稱頂生。）因宿世福德，得輪王七寶，統一天下，享盡人間安樂；甚至天上的帝釋（Indra）亦分了半座給他，以示尊重。但頂生王不感恩惜福，反因貪心想將帝釋的寶座整個獨吞，結果從欲界天下墮，羞愧而死。同樣，我們凡夫不會有不回轉的快樂，而只有永不回轉的痛苦。

子二 雖有真實的苦生起，但無真實的樂生起

質疑：苦和樂依其俱有因緣而生起；既然現實恆時有苦，亦應恆時有樂。

３８安樂俱因緣，現見可回轉，

眾苦俱因緣，終無回轉者。

With the conditions for pleasure its opposite is seen. With the conditions for pain there is not its opposite.

生起快樂的俱有因緣現見可回轉為苦緣；生起痛苦的俱有因緣，卻始終沒有回轉為樂緣的。

解惑：（雖然快樂和痛苦都由因緣和合而生起，但是）快樂的俱有因緣例如飲食等，假若過量，則快樂自己的俱有因緣，立即回轉為苦，令腸胃不舒服。但諸種痛苦的俱有緣，就並非如此，它們始終不能回轉為快樂。

就如無憂王（King Aśoka）興建一座監獄，名叫「喜樂居」（Pleasant Abode），監獄設施豪華舒適，但犯人剛關進去時，便要在「行住坐臥」四種行為中選取一種。例如他選了「行」，他一直要維持步行，不得坐下休息；如此，就算在這個豪華「宮殿」散步，也會為犯人帶來極大痛苦。

癸二 開示執苦為樂的顛倒

子一 正死時不應執為樂

質疑：就好像我們聽到人說：「張三（註釋78）現在樂透了！」這說明快樂是存在的。

３９汝正死時（註釋79）去，現去及當去，

正死說為樂，畢竟不應理。

When you have spent, are spending and will spend time dying, it is not at all proper to call the process of dying pleasurable.

你前一剎那壞滅的「正死時」已逝去，現在一剎那壞滅的「正死時」正在逝去，未來之「正死時」也將逝去，將這些「正死時」說為快樂，畢竟是不合理的。

解惑：剎那剎那壞滅是諸行（Composite things）的本性。再者，世人所謂快樂的生活，其實是前剎那的正死時已去，現在的正死時正去；未來的正死時當去；將「正死時」當作快樂，似乎不太恰當。

情況有如以下的譬喻：有一惡僕不斷偷取主人的財物。最後，主人發現了，怒斥那惡僕說：「枉我多年那麼信任你，但你卻不知報恩，竟天天偷取我的財物！」誰知惡僕反說：「主人，其實你自己也很壞；否則，你怎會信任像我這麼壞的壞人啊！其實是你損害自己的財物啊！」同樣，幼稚的人將剎那盜取自己生命的「正死時」，視為快樂，其實只是損害自己而矣！

註釋

74. 月稱菩薩這樣補充說：「如鐵物熔化，豈性變液體，如是苦性身，豈能成樂性？」在常溫下，鋼鐵很堅硬，就算加熱高溫，鋼鐵會暫時熔化成液態，但當溫度回復正常，鋼鐵會回復堅硬的本性。
75. 所謂勝者例如國王富豪，因擁有權勢財富，待遇勝過一般平民。而劣者則為一般百姓，備受統治剝削，為貧窮困苦所煎熬。
76. 誠如月稱菩薩說：「如同苦海中，身樂如水滴；智者明此理，誰說身有樂？」
77. 輪迴的本性是苦，我們只能暫時淺嘗快樂，但瞬間一定回到苦的本性。所以在世俗中是找不到永久的、真實的快樂。誠如月稱菩薩說：「若樂有自性，不苦不回轉，因被回轉故，此樂無自性。」
78. 中國人用「張三李四」代表某某人，但印度人喜用「天授」（Devadatta）代表某某人。
79. 正死時（time dying）指剎那壞滅前的存活。佛教認為人所謂活著的時間，只是心念上剎那間的事而已；如前面第十頌說：「任誰所謂活，唯心剎那頃。」而普通人所謂活著，其實是指某人的心剎那相續著。嚴格來說，每一剎那都是「正死時」。

應用思考問題

1. 西方重視物質文明享受，以精密科技及創意發明為人類提供安全舒適高效能的物質環境享受，但痛苦情緒仍折騰著整個西方社會。這引證了近二千年前聖天菩薩所說「身雖久享受，不能成樂體！」快樂只出於心靈，卻改變不了身是苦聚的事實。試以己見折衷聖天菩薩「身是苦本」及「建設健康心靈帶給人間快樂」這兩種說法。
2. 「樂由分別生，分別隨苦轉，是故除苦外，更無大力者。」這偈頌直指出為何人生是苦，為何人類苦多樂少的成因！我們又應如何面對這個宿命？
3. 聖天菩薩以三十七、三十八兩頌重點說明樂終會回轉成苦；但苦不能回轉為樂；試闡述其說！
4. 凡人認為死相只會在一個人生命完結時才會出現；但佛教卻認為人自出生第一口呼吸至臨終嚥氣，每一秒每一剎那都是「正死時」。「任誰所謂活，唯心剎那頃！眾生不了彼，故自知極少。」佛教「正死時」這一學說影響著修行人的人生觀、價值觀及修行方法；試詳其說。

主辦機構：大圓滿佛教中心

佛學講座：《菩薩瑜伽行四百論》第十三講完