《菩薩瑜伽行四百論》（Bodhisattvayogacaryacatuhshatakatika）第14講

日期：2007年6月16日
聖天菩薩造論
月稱菩薩、賈曹杰註解
金剛上師卓格多傑 集解傳講

子二 正受煩惱損害時不應執為樂

質疑：一生人中，亦有一刻體驗到意樂滿足的時候，難道這些快樂你沒有嘗過嗎？

４０諸有情常有，饑渴等逼迫，

逼迫說為樂，畢竟不應理。

When beings with bodies are constantly afflicted by hunger and so forth, it is not at all proper to call being afflicted pleasurable.

眾生恆常受饑渴等逼迫損惱，將苦因逼迫說成快樂，豈能合理？

解惑：再者，視苦為樂，這是不恰當的想法，因為眾生恆常被饑渴等煩惱困擾；由苦因困擾逼迫而說為樂，似乎不太恰當。

譬如初嫁的太太希望成為一家之主，以為這會快樂；怎知當家以後，才知煩瑣的家務正為她帶來痛苦。

子三 相違的四大聚合體（a composite of various incompatible factors which is like enemy）不應執為快樂

質疑：雖然身體會有饑渴等逼迫；但有時身體健康調和，精力充沛，會生起舒適的樂感，這難道不是安樂嗎？

４１無能諸大種，和合說名生，

相違說為樂，畢竟不應理。

Though powerless, the combining of all the elements produces the body; thus it is not at all proper to call what is incompatible pleasurable.

單獨的大種（註釋80）沒有能力構成身體，只有四大種全部和合一起，才可生起這個身體。但是將各種性質相違（incompatible）的大種聚合體說為安樂，畢竟是不恰當的。

解惑：（樂和苦依身，而身則依四大。）單一個大種是沒有能力去組成一個身體；身體是由四大種組合而成。（註釋81）不過，四大卻能互相損害大家；例如地大障礙著風的流動，風能令其他大種分散；而水能侵害火，火能令水乾涸並燃燒著大地。由此可見，身體實在是一個每一刻都充滿著矛盾衝突的和合體，怎會有真正的安樂生起呢？

譬如以前有一男人有四個妻妾，一個好像地大般傲慢；一個好像火大般易瞋；一個好像風大般情緒容易波動；一個好像水大般懦弱；你說這男人的家會有一刻寧靜嗎？又譬如將馬和豺狼，蛇和鳥，鹿和吃人的鱷魚監禁在一起，在這時便無樂趣可言了。

子四 正受傷害時不應執為樂

質疑：雖然四大相違令身體痛苦，但在生起寒熱等痛苦時，我們可以用對治方法，例如生火取暖對治寒冷；冷水浸浴對治暑熱而消除這些痛苦，使自己安樂。

４２寒冷等對治，非能常時有；

正壞說為樂，畢竟不應理。

When there is never that which will relieve cold and so forth, it is not at all proper to call being destroyed pleasurable.

沒有恆常可以對治寒冷等痛苦的方法；所以將正在受到傷害時說是安樂，畢竟是不合理。

解惑：眾生根本沒有有效對治解決寒熱的問題（註釋82），所以受諸苦損惱時說為快樂，畢竟不太恰當。

情況就如好像竊賊偷盜時被人發覺；戶主以刀杖繩索捉賊。竊賊於是拼命逃跑。這時竊賊就算逃脫，亦不會這樣想：逃跑令我快樂極了！一個逃命的人，那裏會有安樂呢？

子五 正作業疲勞時不應執為樂

質疑：世間經常有人說：「天授（某某人）生活得像天人一樣，日子過得真安樂！」由此可見，世間是有安樂的。

４３無勞而享受，地上都非有，

說作業為樂，畢竟不應理。

When on earth no action is done without exertion, it is not at all proper to call performing action pleasurable.

世上沒有不費氣力而安逸度日的活動。將正在勞損身心的活動說為快樂，畢竟不合道理。

解惑：世上一切的活動，例如行、住、坐、臥；如果不費心力或體力，是不能完成的。因此，將正在勞損身心的活動說為快樂，那是不恰當的。（註釋83）

情況就如以下的譬喻：有一位王儲，雖生於王宮，極其尊寵，但因為要繼承王位，便要勤學文法、邏輯、財務、兵法和帝王術；於是王儲身邊常有五位教授陪伴在側，一個教授完畢，另一個接踵而來；王儲每天都不停地學習，非常勞累。同樣，人為了養活這個五蘊身，時刻不停勞作身心，感受不自由的痛苦，就好像囚犯和獄卒一樣，時時處於悲慘的境況中。

子六 為少利而種下苦因不應執為樂

質疑：人雖然為了存活而去勞心勞力去作務，但明顯地，他們是自願的，因為工作可換來利樂。如果世上沒有快樂，那麼人為何甘心工作勞累呢？所以世上一定有快樂。

４４自于此後世，常應防罪惡，

有惡趣云樂，畢竟不應理。

In this life and in others, always one should guard against ill deeds. Calling them pleasurable is not at all proper when there are bad rebirths.

無論今生或來生，應該時常保護自己免造罪業。因為罪業會招感我們下墮惡趣。將惡行造業說為安樂。

解惑：愚者為了蠅頭小利而造作惡行，結果令此生遭受災難、多病和短命；來世下墮三惡道，受盡痛苦。智者則明白因果不虛，為求追求真正的快樂，便會於今生來生經常刻意避免去造作引生痛苦的惡行。如果愚者因為為了快樂而去造業而下墮三惡趣的話，說這就是快樂，似乎不太恰當。

譬如說某人身邊有一個陰毒怨敵，但他沒有認知到此人所帶給自己的禍害，還以為他是自己最親密可信賴的朋友；竟然對他很好，這做法當然極不合理。

癸三 乘騎等（例如生活改善）本無真安樂

質疑：假如人們生活改善，便能從比較中可得到確認安樂。比如人們在長途跋涉後覺得很疲累，於是改乘車馬，比較下便覺得現在比以前快樂；所以快樂是實有的。

４５諸人于乘等，安樂非恆常；

若初無發起，彼後何增長？

There is never any pleasure for humans in riding and so forth. How can that which at the start does not begin, in the end increase?

那些人從乘車馬中生起的安樂，並不是恆常的。如果最初沒有這些苦因的發起（因徒步疲累而要乘車馬），後來怎麼會有痛苦的增長呢？（因貪執於乘車馬的方便，而招致更嚴重痛苦。例如花費金錢維持乘車馬的開支，或乘車馬遭上了意外。）

解惑：經過仔細覺察，我們發覺一般人認為是快樂的事情，一開始就已經有點兒不快樂。如果快樂是恆常的話，那麼人們無論在什麼時候享受這種快樂，都不應有任何轉變（註釋84）。例如吃喝過度便會痛楚。一件事怎能在開始時不是痛楚，而到最後增強，甚至變成強烈的痛楚呢？所以事實上，初期誤以為快樂，其實只是當時痛苦微少而已。

情況就如愚夫以為飲用菸葉水便可以充饑一樣。

癸四 世人執痛苦緩和是快樂

質疑：我們用種種方法對治痛苦，不是可以得到快樂嗎？

４６如有于金器，嘔吐生歡喜；

如是於治苦，有妄思為樂。

Thinking the alleviation of pain is pleasure is like someone who feels delight vomiting into a gold pot.

就像有人因為在金痰盂嘔吐，因覺得自己矜貴而快樂；同樣，對治痛苦，有人迷妄地認為是快樂。

解惑：富翁和僕人同時身體不適嘔吐；富翁在金痰盂嘔吐，而僕人則用土器；嘔吐對兩人來說是不好受的痛苦，可是富翁卻感到自豪，心感滿足而覺得快樂。同樣，對治痛苦時雖然只是減輕痛苦程度，但以妄思執著為快樂，事實不是真正快樂。

舉例來說，當一個人從烈日當空的地方走到陰涼處，因為曝晒的痛苦減輕了，便生起了滿足感；其實只是痛苦得到減輕而已，可是炎熱的不安一旦消失，寒冷的痛苦便隨之而至。所以說世上沒有樂受是完全會脫離不安的。由於凡夫的痛苦不須要一個極微的樂受作為它的基礎，所以說凡夫有真正的痛苦，但沒有真正的快樂；在（世俗諦）名言中一些痛苦現為快樂的假相，並無真實的快樂。

例如當黃色和藍色並列（juxtapose）在一起時，黃疸病患者只見黃色，不見藍色。另外，一件長形物件放置在另一件更長的物件旁邊時，這件長形物便覺得是短了。所以世人的執著快樂都是顛倒，世間唯只有痛苦而已。（註釋85）亦譬如愚人被馬糞所打，卻妄思為樂一樣！（註釋86）

癸五 示無真實樂的其他理由

子一 見起初有微苦除去其餘強烈的痛苦不能成立有真實的樂

質疑：好像挑重擔的人，從左肩換到右肩，便有樂受生起。如果沒有樂受，純是苦受；他就不會換來換去了。

４７初起滅已生，苦起亦何樂，

故思能仁說，生滅皆是苦。

By beginning it stops the produces - how can pain that begins be pleaure? It seems the subduer therefore said both birth and cessation are suffering.

由新生起的法去替代已生的痛苦，這個新生起的法也只是另一種苦的生起，又有什麼快樂可言呢？所以要思惟能仁所說的教言：「生滅皆是痛苦。」

解惑：右肩負擔重物時間長了，痛苦便強；所以便轉到左肩，這只不過是停止了先前產生的劇痛和微苦；但卻是新一輪痛苦的開始，以新苦代替舊苦，又怎說這是快樂呢？

聖天菩薩想起釋尊在《迦旃衍那教授經》（Sūtra of Advice to Kātyāyana）說：「佛言，迦多衍那子，生亦唯是苦，滅亦唯是苦。」亦如《難陀入胎經》（Nanda Entering the Womb Sūtra）所述生苦（the suffering of birth）和挑重擔的譬喻。

子二 異生沒有壓伏苦的樂

質疑：雖然苦是存在的，但它真的不能被強大的樂受壓伏而不出現嗎？

４８異生不見苦，云被樂所覆，

然能障蔽苦，其樂都非有。

If common beings do not see suffering, because pleasure disguises it, why is there no pleasure which obscures suffering?

凡夫不能明察痛苦，以為樂受可以遮蓋它；但是在凡夫異生位是沒有能遮蓋痛苦的樂受。

解惑：異生（common beings）認為雖然有真正的痛苦，但樂比苦強，所以將苦障蓋了。但是凡夫沒能力擁有這種比苦更強的真正樂受。

情況就好像以下的譬喻：有一個被狂象追趕拼命奔跑的人，中途看到一個枯井，便逃入枯井中躲避；他剛好抓到井邊的藤蔓，這人還以為自己避過狂象。怎知有隻老鼠正在啃食藤根，井底又有條大蟒蛇蟄伏，準備向他攻擊；而井壁又有魍魅蜿蜒移動著。正當他進退維谷之際，忽然井口滴下一些蜂蜜；那人舔食蜂蜜，陶醉渾忘了自身的危險。幼稚的凡夫在生死中輪迴，被死亡之大象追逐著，被迫墮進衰老枯井；僥倖抓著過去善業福報之藤蔓，下三惡趣之大蟒蛇早在井底等待著，而煩惱擾人的魍魅在四方八面蜿蜒盤纏；壽命日減如啃根的老鼠，追求世間欲樂如享受蜂蜜。人生一切只有痛苦迫逼，沒有絲毫快樂，就如同上述譬喻一樣。

月稱菩薩引用另一個譬喻：在波濤洶湧的大海中，漂浮著一頭大象的屍體；一隻烏鴉看到想吃屍肉，便飛降在象屍上；對可能突如其來的波濤大浪視若無睹。眾生就如烏鴉一樣，為了數口屍肉的享受，忽視了痛苦煩惱的惡浪會將自己捲入惡趣輪迴海底的危險。

註釋

80. 大種（mahabhuta）有能生的含義，佛教認為一切物質都是由四大所生，四大為何稱大？這就因為一切物質都由這四種元素作用而成，故稱大。大種指地、水、火、風這四種物質的基本。
81. 依Ruth Sonam記錄Sonam Rinchen格西闡述四大如何組合成身體過程說：「在胚胎發展時，地大使其他三大穩定下來，使孕婦不致流產；當時地大的作用是鞏固；接著是水大發揮結合作用，產生固態的體質；否則所有身體的微塵將會好像散沙一樣，不能連結。而火大維繫著這種連結；風大則提供胚胎生長發展的動力。」
82. 正如月稱菩薩說：「安樂是沒有自性的。」所以任何的對治方法不能解決根本問題，令我們長享安樂。而我們一切的對治方法，例如空調科技，只是逃避苦受，暫時緩和苦痛，並不能得到真實的安樂。相反，如果處理對治方法欠妥當，例如化學劑污染大氣層，會為人類帶來更大的苦受。
83. 正如月稱菩薩說：「我們為了身體的存活，時常都在做很多事情；做這些事情不是為了快樂而去做，而是為了自身存活去做。」
84. 月稱菩薩：「如果快樂有自性，那麼應恆時都可感受，所以快樂沒有自性。」
85. 世人執著世間有少許的常樂淨都是顛倒！世間唯有無常、苦、不淨；這樣才能認知苦諦，徹底出離。例如釋尊度化堂弟難陀（Nanda），便是令他了解自己執取妻子班渣利迦（Pundarika）的美貌，其實是顛倒見；與盲母猿相比，班渣利迦當然是美女；但與天女相比，班渣利迦便是醜八怪了。經釋尊開導心開意解後，難陀變成在世尊諸弟子最能控制自己六根，不受六境迷惑的比丘了。
86. 月稱菩薩引《百喻經》廿七治鞭瘡喻；有人為國王所鞭，以馬糞拊抹傷口。另一愚人見到，便著其子鞭打自己，並以馬糞拊之，並對人說自己發明了治鞭瘡的方法，並以此為樂。

應用思考問題

1. 有人執著年輕健康為無價寶。但佛教認為身體為四大假合；而四大基本上是相違的。假如四大在你體內發生衝突；憑你怎樣年輕，怎樣健康，都得要接受痛苦損惱。你能以經驗從親友的遭遇中取得例證說明嗎？
2. 凡人以為樂與苦；常與無常；淨與染都會同等存在。殊不知這只是凡夫迷亂執著，世俗諦只有真正的痛苦、無常和污染；而快樂、長久和污染全都是痛苦的變相假象。能了悟這點便應徹底出離，證入苦滅諦。試以頌四十五及四十六說明。
3. 「生亦何歡，死亦何憂？」凡夫喜歡親友為自己慶祝生日，殊不知再轉生為人，只是將前生的生老病死等舊苦重擔換取今生的新苦重擔；今生亦必會經歷同一的生老病死苦。所以佛說：「迦多衍那子，生亦唯是苦，滅亦唯是苦。」試以頌四十七說明無論擔挑由右肩交左肩，抑或左肩交右肩，同樣是挑重吃苦的道理。
4. 試以「狂象所追，逃入枯井」的譬喻，說明人為了逃避現實，醉生夢死，不知自身已處於險境的道理。

主辦機構：大圓滿佛教中心

佛學講座：《菩薩瑜伽行四百論》第十四講完