《菩薩瑜伽行四百論》（Bodhisattvayogacaryacatuhshatakatika）第18講

日期：2007年10月27日
聖天菩薩造論
月稱菩薩、賈曹杰註解
金剛上師卓格多傑 集解傳講

癸四 性愛生起樂受，原因不單止歸女人

質疑：與女人相親時，便生起樂受。

６３雖與婦相合，樂從餘緣生，

非愚孰妄執，唯婦為樂因。

Even in intercourse with a woman pleasure arises from other factors. What sensible person would say it is caused just by his lover?

就算與女人交合時生起樂受，但這樂受是由其他因素引致。一個有理智的人，怎會說樂受僅由性伴侶引致？

解惑：只有愚者才認為性愛時的樂受純因愛侶而起！假如與女人相親是樂因；那麼無論有貪欲者和無貪欲者都會體驗到樂受，但情形卻不是這樣。那些尊重戒律的人，雖然他們可能未必完全遠離貪欲，但假如他們被強迫性愛時，便只有苦受而已。性愛所生起的樂受是由其他因素所致，例如（透過）性器官接觸摩擦而產生亢奮。此外，非理作意與貪欲習氣才是生起不淨行樂受的主因。

情況就好像下面的譬喻：一名愚人（simpleton）被妻子勞役，但仍樂在其中。

一個愚人為妻子準備沐浴。他燒柴煮水，摘了很多香花瓣浸在浴盆，又準備香皂、毛巾、塗身油等等。但妻子對他說：「我沐浴是想令身體滋潤，你準備這麼多無關的東西做什麼？你只給我全身塗油便可以了。」妻子不明要洗淨肌膚，再擦上香精，然後再用塗身油，才能令全身得到滋潤的道理。同樣，愚人不知性愛之樂是依眾多因緣，而只執著女人為唯一的樂因。

癸五 貪欲之過失

質疑：如果貪欲並非樂因，為什麼世間這麼多男人追求女人？同時，在追求期間又為什麼有快樂生起呢？因此，依貪欲必得安樂。

６４貪蔽如搔癩，不見欲過失，

離欲者則見，貪苦如癩者。

Blinded by desire they do not see sensuality’s faults, like a leper scratching. Those free from desire see the infatuated as suffering like the leper.

人被貪欲障蔽就好像患了痲瘋病的人搔癢，不見欲樂的過失；而遠離了貪欲的聖者，就能夠見到貪愛之苦如同患上痲瘋病一樣。

解惑：正如痲瘋患者皮膚因潰爛化膿，但病人覺得潰爛的傷口很癢，所以禁不住要搔抓；但他們不知道如果繼續搔抓，雖然會得到輕微的快樂，但傷口會因此潰爛得更厲害。同樣，欲樂本身是一種痛苦，而貪欲者卻以親近女人為樂，他們為貪欲所蔽，看不到感官的過患，不顧將來會因貪圖欲樂而得更大的痛苦。而那些斷除貪欲煩惱的聖人，因能見到貪欲過患，並能覺察到貪欲熾盛者猶如痲瘋病人，將被貪欲煎熬引起的苦惱執為安樂，實在愚癡。（註釋101）

情況就好像酗酒和賭博一樣；酗酒和賭博本身是一種苦惱行為；既傷身體，亦會令人花掉身家；但他們卻認為很快樂。

辛二 破現見身不淨而生貪愛

壬一 為貪女人之嬌媚而忍受輕賤極不應理

質疑：雖然感官的樂是不淨的；追求女色時亦常被女人侮辱，但想到她們身姿嬌媚可愛，接觸時能生快樂；對一切的輕賤便能忍受。

６５無怙饑所迫，饑時所動作，

貪者遇女時，動作亦如是。

During a famine the destitute, tormented by hunger, bear what occurs. This is how all the infatuated behave when they are with women.

當饑荒時，貧困者受千般凌辱，只為乞求食物充飢。貪愛者遇著女人時，亦會做出同樣卑賤的行為。

解惑：在饑荒出現時，貧窮者受飢腸轆轆的折磨，為了乞求丁點兒食物，面對那些毫無憐憫之心的富翁的千般凌辱，也得忍受。那些貪欲者為了滿足欲樂解決苦惱，也不顧羞恥地在女人面對做出種種諂媚行為；這絕對不能稱為快樂。一般有智慧的人，聽到愚者受女人輕賤，心裏便會生起厭離與悲愍，從此不願意再依止女人。

情況猶如囚犯在獄中想從牛糞（cow dung）中吮吸水份一樣。牛糞水並非甘甜飲料，但囚犯口渴，只好飲用牛糞水解決乾渴痛苦。

壬二 破因嫉妒其他男人而執女人為樂

質疑：經驗中在追求女人時若遇到同性便會生起嫉妒，所以女人是真正的樂因。

６６有由驕傲故，於廁亦生著，

有者貪其婦，於他起嫉心。

Through arrogance one may be attached even to one’s privy. Anyone infatuated with a woman will be jealous of others.

有些有錢人因驕傲的原故，對廁所也會起執著，同樣，愚者執迷自己鍾愛的女人，對別的男人也會起嫉妒心。

解惑：傲慢自負的富有人，會因自己有錢而起佔有欲，禁止別人使用自己的廁所。同樣，對某個女性著迷的人會無理地對其他男人生起嫉妒之心。

情況有如以下的譬喻：以前有一個乾頂王（Gambhiraśikhara King）為人傲慢，不可一世；他認為自己高人一等，甚至只有自己才有權喝水，於是荒唐到下令臣民奴僕不能喝水。同樣，女身就好像廁所，充滿不淨，不應貪著；但男人因貪欲而執迷，甚至荒誕得因女人而生起嫉妒。正如月稱菩薩說：「女身如廁所，充滿不淨器；是故諸智者，不應貪重彼。」

壬三 不應明知女身不淨而起貪愛

質疑：雖然女身是不淨，對女身起貪欲也是常見之事；所以女身是快樂的因。

解惑：當我們一旦覺知女身不淨，還對她起貪欲便不當了。

６７於不淨起癡，起瞋較應理；

於彼起貪愛，畢竟不應理。

It is reasonable for confusion and anger about the unclean to occur; it is not at all reasonable for desire to occur.

對女身這不淨物生起愚癡或瞋恨尚算合理；但對她生起貪愛，畢竟不合理。

當一個人走路時踩到糞便，但因為當時他不知道，所以繼續行走，這是正常的。過了一會，他聞到了臭味，知道自己踩到糞便，便大發瞋惱，這亦屬正常。但正常人不會貪愛自己踩到的糞便。一般女性都懂得裝飾自己，使別人難以知道自身不淨；但修行人已知女身不淨，還對它起貪欲，便不合乎常理！而事實上，女身惡臭難聞的氣味會令人生起厭惡。（註釋102）

壬四 破非有過失則不應指責

質疑：雖然女人身是不淨，但她們懂得打扮掩飾，便不至於令人討厭；所以女人並沒有不淨的過失。常言道：「婆羅門比其他種姓清淨，而女性則是一切最潔淨的。」所以不應呵責女人。

６８除人不淨器，尚為所應呵，

不淨所從出，何不思呵毀？

If, except to some people, a pot of filth is objectionable, why would one not think objectionable that from which the filth comes?

除了那些心智有問題的人之外，正常人對於盛載過穢物的不淨器都會厭惡。那麼生出穢物的不淨身，為什麼不會受呵毀呢？

解惑：這不合理。除了那些心智不健全的人外，其他正常人對於盛滿穢物的器皿都會厭惡呵毀；而所有穢物例如糞溺都由這不淨身生出，為何不會厭惡呵毀呢？（註釋103）

情況就正如一些好色男，只看到女人美貌吸引，卻看不到她身內裝滿不淨物。

以前有一富翁，家中有一位貌美女傭，負責打掃衛生。鄰居住了一位好色男子，很想打這位俏女傭主意。有一天，他有所行動時，女傭剛巧端著富翁用過的馬桶走過；好色男覺得非常臭穢，掩著鼻子離開。其實那些令人討厭的糞穢，都是來自人的身體；好色男貪愛那位女傭，體內也盛滿這些糞穢；但好色男對二者一厭一貪，實在毫無道理。同時，幼稚的人看不出在體內的穢物有甚麼問題，但卻認為它們在離開身體時便是污穢。（註釋104）

壬五 破耽著女身為淨

質疑：女身雖有部份不淨，但亦有潔淨之處，令人生愛；而世間男人都看到女身可愛的一面。因而女身是潔淨的。

６９若一切淨物，後觸成不淨，

智人誰能說，彼中有淨性？

Clean things are looked upon as the most worthless of all. What intelligent person would say that it is clean?

原本是潔淨之物，後來與身體接觸後，變成不淨；那麼聰明人怎會說身體會有清淨性質？

諸如花朵、塗香、絲綢衣飾等淨物，原先是值錢的東西，但佩戴在女身上，就立即染上汗膩污垢，不久便成為人們見而生厭的東西。（註釋105）

譬如恆河（Ganges）的水本來清甜，但流入大海與海水相融後，便變成苦澀的鹹水。

註釋

101. 月稱菩薩說：「有如豬狗等，樂於不淨糞；愚者貪欲樂，智者誰喜彼？」
102. 月稱菩薩說：「不應貪女色，何況嗅聞彼？若人貪此等，嗚呼太愚癡！」
103. 月稱菩薩認為人們不了知女身的過患（shortcoming）是不明白身體是不淨糞穢的來源；還以為只有外在如痰盂、馬桶才是不淨器，反而執著女身是潔淨可愛之物，這是何其愚癡的顛倒！
104. 寂天菩薩在《入菩薩行》〈靜慮品〉頌五十八亦批評過這類愚人說：「若汝不欲觸，糞便所塗地；云何反欲撫，泄垢體私處？」
105. 就好像寂天菩薩在《入菩薩行》〈靜慮品〉頌六十二說：「宜人冰片等，米飯或菜蔬，食已復排出，大地亦染污。」

應用思考問題

1. 現代人心靈空虛，沒有人生目標，更談不上有道德修養，清貧思想。於是很容易迷失在貪欲孽海，玩伴換了一個又一個，多不勝數；但只換來一次又一次感情的失敗，甚至孽債難填；所以聖人用痲瘋痛來形容色情狂；痲瘋病人病發時搔抓患處，只換來傷口潰爛得不可收拾；而性愛狂為滿足自己貪欲，虛耗人格金錢健康和時間，為親人帶來不幸；除了增加孽債，更無其他。試依頌六十四詳明貪欲之過患。
2. 月稱菩薩形容女身就好像廁所，廁所本來是不淨處，沒有貪執的價值。但癡迷的人在貪欲催動下，竟執女身為可愛，更認定為自己特別享有，別的男人稍有動作，便生嫉忌；更甚者可能訴諸暴力。試依頌六十六說明因貪愛生嫉的不智！
3. 愚人往往被外表現象所迷，例如他們看不出在身體裏的穢物有何問題，卻又認為它們在離開身體時便是污穢。對同一樣女身及女身包含著的東西，一厭一貪；著實愚不可及。試依頌六十八痛斥之。
4. 《入菩薩行》〈靜慮品〉由第四十頌至八十四頌止，都繼承釋尊的「不淨觀」禪法，其中現點和論據與《菩薩瑜伽行四百論》第三〈破淨執方便品〉相若。試作比較。

主辦機構：大圓滿佛教中心

佛學講座：《菩薩瑜伽行四百論》第十八講完