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《菩薩瑜伽行四百論》（Bodhisattvayogacaryacatuhshatakatika）第22講
日期：2008年5月31日
聖天菩薩造論
月稱菩薩、賈曹杰註解
金剛上師卓格多傑 集解傳講
癸二 破國王損害別人是合法
子一 破以警惡懲奸作藉口為合法
質疑：保護人民安全是往生善趣的因，國王因保護人民而懲治暴惡，應該合法！
８６若謂正防護，國王便為法，
煩惱諸匠人，何緣不成法？
If giving proper protection is a ruler’s religious practice, why would the
toil of artisans too not be religious practice?
如果說國王保護人民便是履行善法，那麼製造（刀劍等兇器）的工匠，為何不是行善？
那些生產軍械火槍的工匠，往往被視為殺戮助緣；他們打造兵器越多，所造的惡業也越多，其實他們的行為，也是為了保護國土家園。如果國王藉詞保護人民，懲治罪犯，收取賦稅都被視為善行；那麼製造兵器的工匠（例如現今的軍火供應商）所做都應視為善行。
譬如說，在喀什米爾城堡地方的人，為了防止外敵入侵，在城堡外挖了一條很深的壕溝。可惜的是從沒有敵人入侵，反而城堡內因不小心跌落溝底而受傷的的人倒也很多。國王和那些挖壕溝的人，為保國土安全作了很多惡業，正如月稱菩薩說：「設若國王者，護世則成法，則諸做事者，匠人也成法。」
子二 世人依順之國王為非法
質疑：一個聰明的君主以仁愛保護他的國民，深受世人愛戴；因此他沒有過失。
８７世間依國王，國王尤可訶，
喻善訶有愛，普為世間母。
This example shows the ruler on whom the people rely as reprehensible. The
excellent see attachment to existence as mother of all those in the world.
為世人所愛戴的國王更應受到訶責。（就好像聖賢）訶責能生三有的愛，這種無明愛為世間輪迴之母故。
解惑：國王為了博取人民支持愛戴，往往做出一些不顧後果的驕慢放逸行為，例如好大喜功的國王會興建一些鉅大的工程，例如運河、道路；但羊毛出在羊身上，消耗了不少民脂民膏。表面上這些國王的作為合理合法；實際上卻只是滿足自己傲慢及利益之動機。正如月稱菩薩說：「具德之國王，雖利世間眾；然以其過患，智者應訶責。」事實上，智者(the
wise exalted
ones)無誤地觀察諸法，三有世間(existence)皆因愛執(attachment)所生；愛執為輪迴世間之母；實有巨大的過患，同樣，世人支持擁護國王，覺得他非常仁慈；實際上他對眾人亦有危害，故當訶責。
譬如有一商人在僻遠荒地經商。他敗賣的商品價錢很高昂，有顧客對此抱怨；商人對他們說：「你們在荒地根本買不到東西，我出於同情心不想你們欠缺生活物質，所以很辛苦從外地運來物資供應，你們應感激我！」敦厚的當地人真的很感激他，並一直依賴這商人供應貨品；這個無賴從當地人身上賺取了很多金錢。同樣，國王表面勤政愛民，另一方面，他卻侵損人民的利益。
子三 愚癡的人不會奉行佛法
質疑：國王能以悲愍心保護世間，所以國王行為合法。
８８非愚不得王，愚人無悲愍，
國王雖護者，無悲不住法。
The sensible do not acquire kingship. Since fools have no compassion, these
merciless rulers of men, although protectors, are irreligious.
不是愚癡的人不會得到王位。而且愚人不會有悲愍心，所以國王縱是保護者；但因他無悲愍心，故非行善法。
由於智者不願意當國王，只有愚癡的人才會坐上王位；智者不會因貪執權力和富貴，而遠離善道。但愚者不負責任，不計果報，所以必無悲愍心；同時，因愚癡遮蔽良心，他們亦不會按世間正義去做事。在這種情況下，無論國王做甚麼仁政，亦是表面功夫，最後都會為人民帶來痛苦損害。正如月稱菩薩說：「大悲尊者說，法極即無害；是故諸國王，無悲無善法。」
譬如有一個暴君，他的臣子未能迫使犯人支付黃金作為罰款，但國王的一個親友使用武力逼使犯人就範；於是國王便冊封那個親友為大臣。為了進一步討好國王，這位大臣上任後以極殘暴的方法壓榨百姓，甚至燒死數十萬人。國王對他的行為卻十分滿意。
癸三 明白仙人（外道婆羅門）所說並非完全是定量
質疑：在仙人所作的論典中；由於國王是皇族，按剎帝利律法行事，就算他做出殘暴的行為，也不算是惡行。
子一 仙人所說非完全是定量的理由
８９諸仙一切行，智者不全為，
以彼諸仙中，有劣中勝故。
Sages’ activities are not all [actions] that the wise perform, for there
are inferior, mediocre and superior ones.
諸仙人論典中所說的一切行為，智者不會全部照做，因為他們可分成劣、中、勝不同的等級。
在古印度有多種教派，各有主張；勝等仙人承認因果，主張修善行和禪定以求生天。中等仙人所說普通，多老生常談，毫無內容。劣等仙人則顛倒黑白，例如說國王殺人無罪過，殺生祭天有功德，甚至與母親女兒行淫亦無過失。古印度思想就是這樣亂得一團糟。誠如月稱菩薩說：「何人為自利，分別所造論，明理具智者，不應視定量。」世俗論著，多以維護自身及所屬階級的利益出發，以分別妄念撰寫。智者應知國王損害別人為非法，並認定劣等仙人妄顧因果為邪說。
子二 以典章作標準不一定會使世間安樂
質疑：古代君主以仙人制定憲章法制治理國家，有效地護國安民，所以應該隨順仙人的典章。
解惑：不能肯定百姓隨順這些條文便得安樂。
９０往昔諸善王，護世如愛子，
諸依諍世法，今如鹿曠野。
Virtuous rulers of the past protected the people like their children.
Through the practices of this time of strife, it is now like a waste
without wildlife.
往昔賢善君主護持百姓如同愛護子女；後來的國王依據諍世的法規統治天下，令到世間善人稀少得如同在曠野出沒的野鹿。
古時有德行和仁慈的君主，依十善法（註釋113）治國，使社會興盛，人民安樂，視百姓如同子女般愛護；甚至不惜犧牲自己的生命來救民於水火（註釋114）。但現在五濁惡世，人與人之間唯有爭鬥斗；而國王亦運用邪見惡法，爾虞我詐地防止罪惡，維繫社會秩序；最後令世風越來越墮落，世人身心都遭到摧殘。好人善士在這罪惡世界，難以生存；最後難逃絕種。世界變成野獸出沒的曠野。情況就好像以下的譬喻。
一些蠻荒的盜賊搶佔了一塊尚未成熟的甘蔗田；照理若果他們稍加澆灌培育，待甘蔗成熟後，便有糖可用。但他們不依這種正當辦法，反而愚昧地將甘蔗全部砍斷，用力榨取糖汁，結果一無所獲。同理，國王不依善法，而依粗暴的諍
世邪見惡法，只會摧毀人民善根，國家福祉；最後自己所造毫無成果。人王只有依循佛教慈悲寬恕精神，化民十善；國家才能得到長治久安（註釋115）。
註釋
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十善法分十善戒和十善德；分別是不殺生行慈善，不偷盜行高行，不邪淫行貞潔，不妄語行正直，不惡口行柔順，不兩舌行誠信，不綺語行尊重，不貪欲行知足，不瞋恚行忍辱，離邪見行正智。
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根據寂天菩薩《入菩薩行》〈懺悔罪業品〉第五十五頌記載釋尊一個本生故事。當世尊轉生為蓮花王時，南瞻部洲發生了一場嚴重的瘟疫，死了很多人。蓮花王請教醫生有何方法消除瘟疫，醫生說除了如河達魚的肉可醫治外，別無他法。蓮花王知道後，立意犧牲自己，向天稟明希望自己死後立刻轉成如河達魚，為國民擺脫疾病，恢復健康，於是他從皇宮一躍跳下，犧牲自己。這就是佛教徒理想的領導人；化民以十善，以菩薩行作為自己治國理念。
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如二千多年前古印度阿育王，雖以武力統治全印。當他出巡全國，民眾雖懾於軍威，表面恭敬；但阿育王看到人民的目光，卻是充滿著仇恨。後來，阿育王篤信佛法，以十善治國；人民安養生息，早忘記戰爭動亂帶來的傷痛。後來阿育王第二次出巡全國，他看到民眾心悅誠服，歡欣鼓舞；他慨嘆的說：「法（善法）可以戰勝一切；唯有法的勝利，才是真正的勝利。」
應用思考問題
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月稱菩薩說：「大悲尊者說，法極即無害；是故諸國王，無悲無善法。」意思是說只有將十善修得極好的智者，他施行仁政才可以不使老百姓受到傷害。但一般智者根本不願意當國王，得到王位的都是好名好利毫無抱負的凡庸；昏君當然誤國，令老百姓水深火熱，如歷史上末代帝皇；就算明君如乾隆帝，為滿足自己虛榮，成就個人十全事業，虛耗國力，種下百姓走向噩運因緣。請依中國歷史說明國王多是殘暴不仁，依仗酷吏苛捐賦稅，壓榨百姓。為此行善法者多不欲出仕，從事政界助紂為虐的例子。
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佛教多給人不理世事，就算面對苛政猛於虎，都不敢表達訴求，其實全是誤解。因為佛行極善，亦是智者；不願作統治階層，行持惡行，種下禍因；所謂愚者治人，智者隱世獨善，才是事實。試依頌八十七、八十八說明。
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古印度婆羅門階層出現很多稱為仙人的修行人，他們有的修行很好，可視為聖人；但太多性格卑劣，不學無術。其中更有敗德者為個人階級利益，撰文力主國王按剎帝利律法，損害百姓，並無罪咎。月稱菩薩提醒佛教徒切莫盲從：「何人為自利，分別所造論，明理具智者，不應視定量。」試依第八十九頌說明。
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佛教徒理想的國家必須由諸佛菩薩等大慈悲怙主作為領導；以十善作為社會法制。試以釋尊化生為蓮花王這則本生故事，說明一個理想的統治者有何特質。
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封建中國以禮義廉恥理念治國已成過去，現在西方以科學民主理順社會，你認為現今世界是進步抑或倒退？
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對於憲章法律的撰寫，月稱菩薩認為制憲者必要大公無私。「何人為自利，分別所造論，明理具智者，不應視定量。」只為自己階級政黨服務的憲章，不應視為金科玉律。相反，「自他境無害，諸眾能得樂；如是諸論典，智者應恭敬。」以慈愛兼善，大悲仁愛精神去寫的憲章，我們便應服從遵行。你覺得現今世界例如歐美日等先進國家，有「智者應恭敬」的國家憲章嗎？
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以暴易暴，以冷酷的律法治國，真的有效嗎？試以阿育王為例，說明只有善法才能令國家長治久安的道理。
主辦機構：大圓滿佛教中心
佛學講座：《菩薩瑜伽行四百論》第二十二講完
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