《菩薩瑜伽行四百論》（Bodhisattvayogacaryacatuhshatakatika）第23講

日期：2008年6月28日
聖天菩薩造論
月稱菩薩、賈曹杰註解
金剛上師卓格多傑 集解傳講

癸四 傷害異見人士是非法

質疑：國王因維護國家安全，鎮壓或傷害反對自己的人，依世俗典章所說，這是合法。

９１若得便為害，國王無罪者，

盜賊便害他，最初亦非有。

If a king who seizes the occasion to harm is not doing wrong, then others, too, such as thieves have not done so in the first place.

假如國王堅持傷害他人並非錯誤的做法；那麼諸如盜賊在一開始時先傷害他人，亦非錯誤。

解惑：國王堅持在某些情況，例如藉口為了保護社會穩定，國家安全；對以前待他無禮，威脅他統治地位的勢力豪強，懲罰傷害，甚至將他們處死；而按婆羅門教典所言，這是合法的行為！但國王處罰這些人時，是以瞋恨心出發，借機會報復而已。若這種行為沒有過失；盜賊遇到富翁，因貪愛財物而借機搶劫；二者同樣以惡心傷害他人，按理不能說強盜有罪，國王則無罪。

譬如說，以前有一國王駕崩，大臣刺殺太子，自立為王；結果使他聲名狼藉，屢遭違緣。月稱菩薩批評說：「如作黑業者，不會生白果；如諸腐種子，不生站巴果。」抓到機會去傷害別人，此生將得壞名聲；由於其不善的行為，未來將轉生到差劣的地方。照這樣說，抓緊機會去傷害反對者的國王又怎會不是一個罪人？惡名昭彰呢？

癸五 戰死沙場並非樂趣因

９２若於酒等事，捨財非供養，

陣中捨自身，豈思為供養？

If giving all one has for liquor and so on is not an offering, why consider it an offering to give oneself in battle?

如果為了飲酒而捨棄財產，這並不是供養；同樣，於戰陣中捨棄身命，難道是奉獻善行？

有很多邪見認為在戰場上為國王浴血奮戰，甚至捨棄身命，就能生天！這只是顛倒見，極不合理！好像有人為了飲酒、賭搏和女色，傾盡自己的家財；在智者看來，這些捨財行為都是因貪心癡心而做惡行。同樣，世人愚癡無知，在邪說蠱惑下，為了獲得功勳、名譽和財物，以瞋恨心而深入戰陣，捨棄身命，豈會是往生善趣的因！

譬如有一位牧羊人外遊，妻子對家翁無禮。牧羊人回來後，父親告訴兒子說：「如果她再次對我無禮，我不會留下來。」重視孝道的牧羊人為了討父親開心，忿然地向妻子說：「妳再無禮對待我爸爸的話，我不會讓妳留在這間屋。以後妳再難做的事，都要為他去做；最珍貴難得的東西，都要供給他。」妻子答應了。牧羊人再次外遊，妻子記著吩咐，用恭敬的態度去侍奉家翁；白天讓他大吃大喝，晚上用溫水浴足，並用芥子油為他按摩。睡覺時，她更赤裸著身體，以撩人的身段躺在家翁床邊。家翁非常氣憤說：「妳這缺德的女人，究竟想怎樣？」媳婦將丈夫吩咐她的要求轉告家翁：「這就是我最難贈予他人的東西。」家翁回應說：「妳這樣做無非都是想趕我走。好吧！妳留下來，我要走！」

牧羊人回家後，知道父親離開了，便追問妻子。妻子便將經過和盤托出，並理直氣壯地說已依足丈夫的吩咐去做。牧羊人因敬愛老父，把愚笨的妻子趕走；然後請父親回來。獻出自己的肉體給家翁並不是一種奉獻；同樣地，眾生在戰場上為了差劣的國王而犧牲自己的性命，亦不是一種往生善趣的因。

子四 對國王應生厭離

質疑：喜歡登上國王王位是合理的，因為他是所有人的怙主。

９３國王護世間，汝全無依怙，

怙者自無助，誰能生歡喜？

You, the king, guardian of the people, have no guardian yourself. Since your guardianship does not release you, who would be happy?

國王雖然是世間的依怙者，但你卻沒有任何保護世間的力量，就連自己也保護不了，還有誰對國王生起歡喜呢？

解惑：如果國王真的是世間的依怙者，便應要求人民依照指示去做：不做罪惡、苦因等不善行為，只行持十善。但你的福德智慧薄弱，行為專橫，生活在腐化的泥淖中；人民流離失所，過著悲慘的生活。而你又堅持執著王位，可是又沒有善良輔臣給予忠諫，下墮惡趣的苦因正在緊緊的捆著你，沒有將你釋放(released)。在這情況下，還有誰會因獲得王位而感到快樂？

譬如說一個無德的長老(a senior monk without a superior)，受到年青比丘的禮敬供養，此時他非但不生慚愧，內心反而歡喜；除了有損自己福德外，亦為聖者所呵斥。同樣，沒有能力作為世人依怙的國王，雖然喜歡別人對他臣服和唯命是從，但這都是顛倒行為，會受到智者呵責。

壬五 不應嚮往王位虛名

質疑：如果不以嚴刑峻法去警惡懲奸，那麼王令便不行，失去威望；所以國王應該嚴懲罪犯！

９４國王命終後，名稱無少德，

無德與屠狗，何無大名稱？

Though a king is famous after his death, it will bring no benefit. Do you, being worthless, and those who cook dogs not have notoriety?

一個國王命終之後，卻無半點兒功業聞世；這樣烹狗戶在食肆中享負盛名，為何不應留名千古？

解惑：假使國王生前因愛民如子，化民十善；死後名垂千古的話，這倒也可以說得通。但是一個國王生前以殘暴手段鎮壓民憤，使臣民聞其名而色變，這種名聲不管如何威武，但對於斷滅惡業，卻無絲毫作用；最終不能減輕其痛苦果報。同樣，待宰的狗隻在屠戶面前，會嚇得簌簌發抖，而屠狗戶在狗隻面前又是何等威風！但這種威勢只帶來惡業，毫無功德可言。同理，國王要人民擁戴自己，千古留名；首先不能使用嚴刑，更不能為了自己威望而殘害眾生。

情況有如一名富婆死了，並舉行隆重的葬禮，更用了大量金錢和珠寶作陪葬。當時有位貧女看到後非常羨慕：「真希望自己也變得和這富婆一樣；我應該死去，以求得到這些榮譽。」於是她立即自毀生命。同理，國王以威勢武力鎮壓臣民，希望名垂後世，實與愚昧貧女自殺一樣。

辛二 破由種姓而驕傲

壬一 破由恃王子名份而生驕慢

質疑：身為皇族成員的太子會當繼承王位，因此應當驕傲。

９５若時大權勢，由自福德招，

是則不可說，此終無權勢。

When all power and wealth are produced by merit, it cannot be said that this one will not be a basis for power and wealth.

現在的權力和財富全都由往昔所做的福德所感召；所以不能說別人沒有機會享有這種國王的權勢。

解惑：所有君主能享用的權力與財富，並非因種姓家族而致（註釋116），全皆由自己於往昔所作福德感召。因此，不能排除眾生因積習福德而奠下未來登上王位、享有權力和財富的機會。所以任何人只要種下福德善因，權力和財富都會平等地屬於每一個人。現在生於皇家，只是自己善業成熟而已，不值得驕傲。

譬如說：每個人都可精通手工藝；只要肯學習，每個人都可擁有手工藝的伎倆。月稱菩薩說：「此世諸王位，皆依自福德；故他升王位，不應生嫉妒。」

質疑：只有皇族才有機會學到帝王術；換言之，只有皇族才應該擁有統治權，而非其他三種姓（註釋117），故此因種姓而生驕傲是合理的。

９６諸生活方便，世間說名種，

故一切有情，無種姓差別。

In the world caste is determined with regard to the main means of livelihood. Thus there is no division among all sentient beings by way of caste.

在世間，種姓階級是由社會分工、生活模式而決定，人類沒有天生決定的種姓。

解惑：不當。月稱菩薩說：「賢種和劣種，皆由業存活；各自業不同，稱為各種姓。」所謂種姓並非實有，是依眾生業報和後天生存環境，例如社會分工而成。就人類進化而言，混沌開始的意生(humans of the first era) （註釋118），天生具有光明，並且擁有神通力，能在虛空飛行，以禪悅為食，最大特點是沒有男女形體區分。後來，他們開始貪吃地上粗糙的食物(coarse food)，於是身體突變出泄殖孔道，逐漸演化成不同的體型；剛強的長出男根，柔弱的變出女根；胎生(birth from the womb)的情況相繼出現。後來，人們又囤積大地自然生長的香稻，因此而出現了偷盜行為。為了保障囤積的香稻不被盜竊，大家都贊成委任一位操守較好的人去保護農田，同意出任這工作的便稱為剎帝利種。而厭離人類墮落，發願遠離憒鬧的城市，以清修苦行來調伏諸根的人，稱為婆羅門；遵從王命並為其做事的稱為吠舍；只能從事粗重低賤工作，例如耕田的，便稱為首陀羅。由此可見，在這世界中，種姓是按各自謀生及生活方式而分，並沒有天生的分類(innate division)；執著自己為剎帝利而生起驕慢，實不合理。

譬如說：陶瓶質地雖無異，同是陶土所製成；但依它們所盛的東西而分為酥油瓶、花瓶和酒瓶等。

註釋

116. 中國歷史上末代皇帝都有皇太子，例如秦代孺子嬰非但不能因種姓家族而得權勢，反因此而招殺身之禍。
117. 指剎帝利種族才能掌政治權，其他婆羅門只掌祭祀，吠舍只管農商，首陀羅則作奴隸。
118. 意生：梵文作摩奴闍(Manuja)，漢譯為人類。外道執著人從人生或一切依「我」而生，這是人類稱為意生的原因。

應用思考問題

1. 一個國王理應愛民如子，不分親疏，只要國民享有公民權，盡納稅義務，無論他們是否和你意見相同，抑或有相反主張，國王應對他們慈愛。即使他們自恃豪強曾開罪你，國王亦應寬恕。但若國王藉機報復，沒有寬宏大量，對政敵秋後算帳，又怎算是一個良好的領導人？正如月稱菩薩所說：「如作黑業者，不會生白果；如諸腐種子，不生站巴果。」站巴是一種好樹；焦芽敗種怎能長出好樹？試依頌九十一說明國王藉口國家安全而殘害異見人士是非法。
2. 古代封建社會君主藉希望子民為皇家盡忠效命，於是宣揚若果為國王臨陣捨命，便可往生天趣。但月稱菩薩反對此說：「戰場中死亡，若定轉天趣；則諸盜賊死，亦何不生天？」如人為財利功勳戰死沙場，可得生天；那麼為財物劫奪的盜賊為何不可生天？試依頌九十二說明戰死沙場非樂趣因的說法。
3. 五濁惡世殺業成風，並以作為美食招牌，例如魚頭李，羊肉張，火鍋陳等。而中國君主嚐殺，如秦皇漢武、唐宗宋祖和成吉思汗；用數以萬計生靈作為其功勛的基石；聖天菩薩批評說：「國王命終後，名稱無少德，無德與屠狗，何無大名稱？」中國歷史崇拜這些視人命如草芥的暴君，而無視堯舜禹這些真正為民效命的帝皇，這種價值取向是否應該檢討？試以頌九十四說明何種國王聲名應垂宇內，並以中國歷史上帝王為例說明之。
4. 《百業經》說：「眾生之諸業，百劫不毀滅；因緣聚合時，其果定成熟。」秦始皇往昔種下福德，始能一統天下，成為皇帝。有次出巡，福德本不錯的項羽竟生起嫉妒；後來雖稱霸一時，但最後皇帝夢碎。所以帝王寶座，是每一個能造善業，尤其上品十善都可得到的果位。誠如月稱菩薩說：「此世諸王位，皆依自福德，故他升王位，不應生嫉妒。」所以現時得位者不應驕慢，暫時未得位者也不應嫉妒。試依頌九十五說明國王之權勢但由自己往昔善業成熟所致；任何行十善業者都可平等地擁有這種機會的道理。
5. 人不是馬騮進化而來，而是天人由於品格下墮而來。根據《增壹阿含經》〈七日品〉，佛說及人類來源：「人類祖先來自光音天，那些天人來到閻浮提南瞻部洲，見到地面上有地肥美食，貪心起來便取來食之，於是身體漸重，長出骨肉；失去神足，不能飛回光音天上。於是這些墮落天人索性以地肥為食，長居地球；墮落的天人『欲意多者，便成女人，遂行情欲，共相娛樂。』之後更因貪欲而輾轉有屋舍、田耕及四姓等社會分工。」試找經文說明佛教對人類社會進化的理論；並說明人類所謂「文明進化」隱藏著人格因貪念而墮落而來！

主辦機構：大圓滿佛教中心

佛學講座：《菩薩瑜伽行四百論》第二十三講完