《菩薩瑜伽行四百論》（Bodhisattvayogacaryacatuhshatakatika）第26講

日期：2008年11月29日
聖天菩薩造論
月稱菩薩、賈曹杰註解
金剛上師卓格多傑 集解傳講



辛一 發菩提心的功德

壬一 最初發勝義菩提心的福德

質疑：這些菩薩聖眾何時被稱為勝義菩薩(ultimate Bodhisattvas)？

解惑：登上初地(first ground)（註釋122）的菩薩便稱為勝義菩薩。

１０６菩薩初發心，勝過大地上，

一切眾生類，轉輪王福德。

The merit of Bodhisattvas with the first intention far exceeds that which would make all beings on earth become Cakravartin.

菩薩於初地發起勝義菩提心，其福德遠超過大地上一切眾生類都成為轉輪王的福德。

假如身為四大部洲之轉輪王（註釋123），他所積集的功德是偉大的話；那麼世上所有眾生都變成轉輪聖王，所積集的功德一定更偉大。但初地菩薩發起勝義菩提心的功德，卻遠超勝於前者。原因是得成轉輪王只是今生暫時功德，而初地菩薩得勝義菩提，可以廣利無量眾生，從而得到的福德亦無限。正如月稱菩薩說：「暫時以菩薩，發心之福德，若彼有色相，周遍諸眾生，眾生數無窮，佛陀智無邊，於彼迴向故，福德亦無量。」

情況有如以下的譬喻：國王頒下法令，讓臣民知道那些事情可以做，那些事情不能做；於是國庫得到豐厚收入，同時亦成臣民安樂之因。

有些人因不瞭解世俗菩提心和勝義菩提心的差別；（同一個大悲心相續，在未見道前例如是資糧位、加行位的人因救度六道輪迴父母而生起的修行動機，稱為世俗菩提心；見道後因體證空性，處於三輪體空下去修行利他，這時修行動機稱勝義菩提心。無論世俗抑或勝義菩提心，都極其珍貴殊勝。）他說：「仍是異生（例如資糧位和加行位）的菩薩，就不算是真正菩薩。」賈曹杰反對這種說法，聲稱這是嚴重惡行，必須如唾涎般捨棄。

壬二 教導別人發菩提心的福德

質疑：啟發別人生起菩提心所得的功德又如何？

１０７若有建寶塔，高與世間等，

調伏使發心，說福勝於彼。

Someone may build a precious reliquary, as high as the world; it is said training others to generate the altruistic intention is more excellent.

猶若有人發心建造七寶佛塔來供養，高與世間色究竟天(akaniṣṭha)般高；而另有人引導一個眾生使他發菩提心，佛說此福德勝於建塔者。

假如有人為了敬仰佛陀，以金銀等七寶（註釋124）建造佛塔供養舍利；而且此塔廣量等同三千大千世界，高度與世界色究竟天等齊；並以種種稀世珍寶以為莊嚴，塔前不斷以花鬘、飲食、音樂和歌舞供養；這些善行福德當然很大；但世尊說若有人引導別人生起利他之菩提心，所積集的功德比之更為超勝。

情況有如以下的譬喻：一個人死去了；他的兩個朋友，一人為他安葬，一個撫養其妻兒；比較二人的功德，當然以後者為勝。同樣，建塔供養佛陀，比起教導別人生菩提心，令佛法流轉不斷；其福德遠勝前者。如月稱菩薩說：「以世間究竟，三寶續不斷，為播續種子，故彼福極大。」

辛三 修學菩薩行之規則

壬一 利他的身語利

質疑：菩薩如何利益有情？

解惑：祂們會按眾生的習性而行利生的事業。

１０８師長欲利他，應承事弟子，

因彼不知利，故名為弟子。

A spiritual guide who wishes to help must be attentive toward students. They are called students because of not knowing what will benefit.

一位靈性導師要利益別人，他必須在身和語兩方面留意弟子的習性。為何會成為弟子？就是他們不懂得什麼是有利益的行為，須要別人的指導。

正如月稱菩薩說明菩薩要很有計劃地啟導別人發菩提心；「上師為弟子，承事說愛語，其心歡喜已，令發菩提心；已發勝心後，漸次而修學，廣大與甚深，殊勝之法門。」菩薩作為師長，首先應以布施，愛語之妙索將狂象般的弟子拴著；然後用利行、同事之巧鉤調伏，將其牽引進入佛法正道。為何先要以布施、愛語承事眾生呢？因為眾生輪迴六道，為深厚的無明所覆，不明正法，不知取捨，無法知道造些什麼會帶來利樂；所以他們才會跟隨菩薩作為弟子。所以弟子必須聆聽教誡，恭敬奉行。

譬如說：世尊先以神通(miraculous feats)調伏優樓頻羅迦葉(Uruvilvā-Kāśyapa)，然後逐漸給予教法（註釋125）。

壬二 意樂的差別

癸一 對不知罪的補特伽羅應悲憫之喻

質疑：當菩薩饒益有情時，若有人不知好歹，以怨報德；此時菩薩應如何調伏自心呢？

１０９如鬼執雖瞋，醫者不生惱，

能仁觀煩惱，非惑繫眾生。

Just as a physician is not upset with some who rages while possessed by a demon, subduers see disturbing emotions as the enemy, not the person who has them.

好像醫生不會介懷失常的病人對自己喝罵；同樣，能仁只會視煩惱為敵人，不會對心生煩惱的眾生起瞋恚。

菩薩在饒益有情時，難免遇上一些剛強難化，甚至叛逆反骨，不但不聽隨教導，反而無理加害自己的人，這時菩薩更應生起悲愍（註釋126）。就好像世間住在精神病院，被鬼迷的人；對醫生和護理人員都特別瞋恚；甚至有意傷害他們。但醫護人員並不惱怒責怪鬼迷者，反而生起憐憫，加強料理他們。正如月稱菩薩說：「此非眾生過，此乃煩惱過，善察具智者，於眾不生瞋。」菩薩遇到眾生傷害自己時，應知道傷害之來源乃有情相續中的煩惱（註釋127），有情只不過是煩惱魔的工具而已。

癸二 教導弟子的次第

１１０隨彼何所喜，先應觀彼法，

倘若已失壞，都非正法器。

That for which someone has liking should first be assessed. Those who are disinclined will not be vessels for the excellent teaching.

（菩薩在開示教法前，）應觀察弟子所喜愛法門，再決定傳法次第，倘若（因不能相應而）失壞教法，即非為正法法器。

菩薩在攝受弟子時，應先觀察弟子對法門何所喜愛，然後再施設教法。好像月稱菩薩說：「首先於聽者，說布施語等，了知法器後，再宣甚深法。」開始先談談布施等，然後對弟子作出評估；甚深教法容後再談。若是最初就宣說甚深教法，弟子根器卻與教法背道而馳，那麼他非但不能獲益，反令他生起邪見疑惑，使他成為非法器。由於慳吝重者不願聽布施法門，如對貪著財物的人教他布施，必起反感。

譬如往昔有一位精通醫術的菩薩，名叫美髮(Keśava)。當時有一位商人在經商途中死亡，其妻因深受打擊，陷入瘋狂；每天守著屍身，不肯把它埋葬；親友屢勸無效。美髮菩薩於是隨順她的意願，令她背著夫屍不可放下，日久屍體腐爛，婦人見之生厭，頓時清醒過來，回復正常。

註釋

  1. 修習大乘見道位後，即能獲得菩薩十地中初地，其發的菩提心亦因菩薩見道後，生起了悟空性而轉成三輪體空的勝義菩提心。十地是依每地不同所發的菩提心(altruistic intention)、淨施(dedication, bsugo ba)和體證空性而連結。隨著初地菩薩圓滿實踐布施(giving, dhāna)、持戒(ethics, śila)、忍辱(patience, kṣānti)、精進(effort, vīrya)、靜慮(concentration, dhyāna)、般若(wisdom, prajñā, ’shes rab)、方便(method, upaya)、願(aspiration, praṇidhāna)、力(power, bala)至十地菩薩圓滿慧(primordial wisdom, jñāna, ye shes)波羅蜜多；大乘修道位便完成。而初地菩薩是以布施波羅蜜多增勝。
  2. 轉輪聖王(Cakravarti rajan)：轉輪為古印度最利害武器，轉輪聖王以此統一須彌四洲。並以十善法治國，國土豐饒，人民安樂。根據《長阿含》第二分轉輪聖王修行經，未來世界出現轉輪王要到人壽八萬歲，彌勒成佛時，有名儴伽的轉輪聖王出世。
  3. 七寶：指金、銀、琉璃(青金石lapis lazuli, vāiḍūryam)、玻璃(水晶，crystal, sphaṭikam）、硨磲 (Giantclam,Musālagalva)、赤珠(紅寶石，rubies, lohita-muktikā)和瑪瑙(紅玉髓，cornelian, aśmagarbha)。
  4. 佛於鹿野苑初轉法輪後，返回成道附近優樓頻羅村，度化拜火教三迦葉兄弟及其弟子千人。根據巴利文律部的大品記載，當佛回優樓頻羅村時，正值尼連禪河氾濫，河水淹沒了整片森林及優樓頻羅迦葉的住所；佛卻以神通使河水在自己的處所退卻，優樓頻羅迦葉被釋尊神通折服，率領弟子千人歸依。
  5. 朗日塘巴在修心八頌中第六頌有類似的描述：「吾昔饒益助某人，且曾深心寄厚望，彼雖非理妄加害，願視彼為善知識。」
  6. 我們應當同情受煩惱控制的人，他們痛苦得甚至去自殺；更何況只是傷害別人。所以我們要奉行寂天菩薩的訓示：「自惜性命者，因惑尚自盡；爾時於他身，云何能不損？於彼因煩惱情況有如這譬喻：獅子在遇到獵人向牠射擊時，會直接襲擊使用武器傷害牠的獵人；絕不會像狗一樣，追逐刀箭。，而行殺我者，慈悲縱不起，生瞋亦非當。」（《入菩薩行》〈安忍品〉第三十七至三十八頌）

應用思考問題

  1. 何謂勝義菩薩？這和菩薩見道時體證空性，了知三輪體空，從而將世俗菩提心轉變成勝義菩提心有關嗎？試說明之。
  2. 試說明初地菩薩所獲的福德較之轉輪聖王，甚至比阿羅漢還殊勝的道理。
  3. 有人說大乘佛教源於信眾對佛永恆的敬仰，所以在家信眾建造佛塔，並以之為修行中心，將世尊本懷的大乘佛教傳播；所以建造佛塔，堅固世人對釋尊信心和啟導別人發菩提心延續佛陀智慧，這兩種舉動是一致的。但畢竟引導別人發心，其福德遠勝前者；試依頌一○七說明。
  4. 佛以神通化三迦葉，梵本大事和巴利文律部中大品所說不盡同，試分別言之。
  5. 菩薩化度眾生時，難免會遭到別有用心者謀害，反過來利用菩薩的慈悲，損害恩師，如獵人獵殺麝鹿，取其麝香般殘忍。聖天菩薩、月稱菩薩、寂天菩薩，甚至朗日塘巴都吩咐此時菩薩應安忍，切莫怨恨逆徒。試分別引述祂們教言以對。


主辦機構：大圓滿佛教中心

佛學講座：《菩薩瑜伽行四百論》第二十六講完