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《菩薩瑜伽行四百論》（Bodhisattvayogacaryacatuhshatakatika）第27講
日期：2008年12月27日
聖天菩薩造論
月稱菩薩、賈曹杰註解
金剛上師卓格多傑 集解傳講
癸三 對煩惱熾盛者尤應悲憫
質疑：在利益眾生的過程中，會遇到一些煩惱特別熾盛，一而再，再而三地做錯事的人。就算給他們過百次改過機會也無作用！
１１１如母於病兒，特別覺疼愛，
如是諸菩薩，特意愍惡者。
Just as a mother is especially anxious about a sick child, Bodhisattvas are
especially compassionate toward the unwise.
對於有病的孩子，做母親的會特別關愛；同樣，菩薩聖眾對缺乏智慧的人也應特別慈悲。
誠如月稱菩薩說：「一切大悲尊，視眾雖平等，尤於愚劣者，卻更生悲愍。」修持大悲心行的菩薩，應視一切眾生如愛子。這些子女們受無明纏縛，身心都處於痛苦之中；不管這些可憐眾生造作甚麼惡業，尤其是煩惱特別熾盛的，更應以悲愍之心護念救度（註釋127）。譬如有一位首陀羅女(A
Caṇḍala
woman)生了六個孩子，前五個孩子都有謀生技能，事業有成；唯有幼子品行惡劣，經常干犯法紀。母親雖然疼愛前面五個孩子；但對孻子卻特別擔憂，生怕他觸犯法律而遭國王殺害，所以她老是想辦法照顧孻子。
癸四 隨順根器意樂而作利他之理
１１２或作彼弟子，或作彼師長；
以種種方便，令有情通達。
They become students of some and become teachers of others, through skilful
means and knowledge, giving understanding to those who do not understand.
或者做他的弟子，或者做他的師父；菩薩應以種種方便善巧，令有緣眾生通達真理。
菩薩如果要饒益有情，便要如月稱菩薩所說：「菩薩現弟子、醫師釋梵天，顯示種種相，調化諸有情。」他們會在勝解(interests)、意樂(dispositions)和根器(capacities)三方面跟對方作出比較，自己比人優勝的便收為徒弟，再教導對他們有益的教法；如果發覺自己不足，便成為他們的徒弟，學習別人的專長。再透過種種善巧方便和智慧去改變他們，令不明白諸法實相(the
suchness of phenomena)的眾生，都得到瞭解。
譬如一個良醫會對病人善加診斷；除對症下藥外，對膽病者建議素食(bland food)，對體弱者建議營養豐富的食物(rich food)。
癸五 悲力增盛所得的果
子一 悲力增盛而不受教益者少
１１３如善巧良醫，少有不治症；
獲巧力菩薩，非所化甚少。
Just as for an experienced physician, a sickness that cannot be cured is
rare. Once Bodhisattvas have found their strength, those they cannot train
are extremely few.
好像一個有豐富經驗的醫師，很少會有不能治癒的病症；同樣，已獲得大悲善巧力的菩薩，很少會不能化度眾生。
具完善大悲能力(well-developed compassionately
capacity)去成熟眾生的菩薩，就如同一個富有經驗的醫師，很少會遇上一種不懂得去治癒和超出他醫術能力的疾病。同樣，我們必須明白：當菩薩聖眾能洞悉利根和劣根者(superior
and inferior aptitudes)的才能，並且能善巧地運用四攝法１２８攝受弟子時，不能接受佛法訓練薰陶者，可謂極少。
譬如有一王子暗戀一名女子，茶飯不思，患了單思病，令群醫束手。最後求助於龍樹菩薩。菩薩明鑒王子的貪執，便以自己善巧方便力，很快醫好王子的單思病。誠如月稱菩薩說：「通達眾生根，善巧方便法，是故菩薩前，非所化甚少。」
子二 觀察利他不作策勵的過患
１１４若菩薩境中，有由未策勵，
墮落於惡趣，是智者所呵。
If some within a Bodhisattva’s sphere, lacking encouragement, go to bad
rebirth,that one will be criticized by others with intelligence.
若在菩薩的教化行誼中，有一眾生因未受到（菩薩）策勵教化，而墮落惡趣中，此是一切智者會批評的事。
假如獲得大悲心和智慧的菩薩具備度化眾生的特殊能力；這時他應實踐菩提心的誓言，在他影響範圍內，教化有情，而不能有絲毫疏忽。但假如菩薩失去信念，對所化眾生不作護念策勵，這些眾生便很容易受到自己的煩惱惡習障礙，因而失壞退轉善法，下墮惡趣；而這位菩薩亦因之而受到智者的批評。（註釋129）
月稱菩薩這樣說：「具德神變者，未以佛法調，有者墮惡趣，是智者所呵！」譬如說尋寶者跟隨商主橫越曠野，如果不幫助體弱病患者，卻任由他離隊失散；這個領袖便會遭受下屬批評。
壬二 悲心微弱的過患
質疑：一個大乘修行者如果悲心微弱，又或不重視修習大悲，會有什麼過失？
１１５若於他苦迫，不欲讚悲憫，
如何於無怙，能哀愍行施？
How can one unwilling to say that compassion for the oppressed is good,
later out of compassion give to the protectorless?
（初基菩薩）見到一個受著痛苦迫惱的眾生，絲毫安慰的好言也不願說；那麼他將來又怎會對無怙有情行持布施？
假如初基菩薩因為嫉妒而不願說：「對受苦受難的眾生施行慈悲，這是很好的事。」那麼他又怎會在大悲心驅使下，布施自己身體、受用(possessions)和善根(root-virtues)呢？相反，一個有強烈大悲心的人，必定能為成就饒益無依怙有情而精勤修習布施；這些菩薩必能迅速獲得圓滿二利的能力！誠如月稱菩薩說：「何人於諸眾，如母具大悲；此人為成就，無怙能行施。」
悲心微弱者生命不能升進，只會下墮。譬如沒有悲心的強盜，會搶去盲人身上不值錢的微薄資財。又如無恥罪犯，會因價值低廉的破鞋子而殺害他人。這些沒有悲心的人，怎會行持大乘？
註釋
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猶如朗日塘巴說：「秉性邪惡眾有情，恆為猛烈罪苦迫，見時如遇大寶藏，願恆惜此難得寶。」不要排斥煩惱特別熾盛的眾生。
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四攝事(catvāri sam.graha-vas tūni, four qualities making for amicable
association)：四種令到別人接受自己及使別人心智成熟、增上的甚深教法。首先是布施，因為大多數的凡夫都喜歡物質上的送贈；菩薩透過慷慨送贈禮物來跟大眾建立正面的關係。當確立大家正常交往，便發掘別人向善的興趣和能力；並透過愛語攝事(priya-vāditā)來讚美他們這種善心。接著便要鼓勵他們實踐善行，這就所謂利行攝事(artha-caryā)；這時菩薩不會讓他孤獨地一人行持善法，還透過親身參予，提供個人經驗意見來給予這人忠告；這便是同事攝(samānārthatā)。
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寂天菩薩在《入菩薩行》〈不放逸品〉第四頌批評這類菩薩：「若誓利眾生，而不勤踐履，則為欺有情；來生何所似！」所以寂天菩薩除勸勉初機菩薩切勿失壞菩提心誓戒外，還提醒他們：「佛子既如是，堅持菩提心，恆勤勿懈怠，莫違諸學處。」在修行道上更應詳加理解，轉化任何會生起的疑惑、壓力和退轉。
應用思考問題
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大乘菩薩修行充滿人情味。世間一般的父母縱使對親生子女一視同仁地疼愛，但對能力低、智力差甚至生理上有缺陷的子女特別愛護。而月稱菩薩對菩薩眾亦這樣勉勵：「一切大悲尊，視眾雖平等；尤於愚劣者，卻更生悲愍。」試以一一一頌說明。
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有些自視過高的和尚認為自己是天人師，應受俗家人禮遇，並尊為師父！殊不知佛菩薩為了攝化利益有情，有時謙卑地現身為徒弟。如月稱菩薩說：「菩薩現弟子，醫師釋梵天；顯示種種相，調化諸有情。」試以頌一一二說明。
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何謂四攝事？為何菩薩先以布施攝事來展開與眾生建立良好關係第一步？你能引月稱菩薩原本偈頌來說明四攝事嗎？
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俗語云：「佛不能度無緣之人。」這證明有些人就算「獲巧力菩薩」，例如佛或觀世音等大菩薩也不能度化無緣不信的眾生；你同意這種看法嗎？（提示：短時間或因緣未成熟時，獲巧力菩薩確實不能度化這類無緣不信眾生；但如相信一切眾生皆有如來藏的話，那麼度化這類眾生只是時間因緣上的先後而矣。）
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寂天菩薩在《入菩薩行》〈不放逸品〉特別提醒受了菩薩戒的修行人，若果沒有履行救度眾生的責任，那就即是欺騙眾生，來世惡果會接踵而至。試依《入菩薩行》頌文及對比《四百論》頌一一四，說明毀失菩提心的過患。
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佛說大悲心是成佛之根本；月稱菩薩說菩薩三因中大悲心、菩提心和無二慧，以大悲心最重要，「故我先讚大悲心！」無論能否成就大乘，抑或行善得勝生，作惡下墮三惡趣，端視乎個人的悲心強弱。試引頌文一一五以對。
主辦機構：大圓滿佛教中心
佛學講座：《菩薩瑜伽行四百論》第二十七講完
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