《菩薩瑜伽行四百論》（Bodhisattvayogacaryacatuhshatakatika）第28講

日期：2009年2月28日
聖天菩薩造論
月稱菩薩、賈曹杰註解
金剛上師卓格多傑 集解傳講



壬四 不信菩薩的過患和應修信心的理由

癸一 不信菩薩的過患

質疑：菩薩既然有非凡的大悲心，那些不信或瞋恚祂的人會有什麼過患呢？

１１６若有為利他，久住於世間，

間住尚有損，況真心起瞋？

When those (beings) suffer loss who are indifferent toward one who Stays in the world to help transmigrants, what doubt about those

who are hostile?

如果有一位菩薩願意長久住世，去利益輪迴眾生；如果有人不去親近承事，對今生後世尚有損害，何況有意對他瞋恚？

若有菩薩欲令一切眾生無有遺漏地進入無餘涅槃(the final state of nirvāṇa)；而祂為利益眾生緣故，用神力留在世間，幫助那些輪迴的眾生。若果有人聽到時卻無動於衷，不去親近承事；這確實是一大損失，甚至對自己今後造成損害；更何況是那些對祂們產生敵意的人？佛在《寂靜決定神變經》(Praśānta-viniścaya- prātihārya-sāmadhi-sūtra, Miraculous Feat of Ascertaining Thorough Pacification Sūtra)及《信力財入經》(Śraddhābalādhānāvataramudrasūtra, Seal of Engagement in Augmenting the Strength of Faith Sūtra)說：「惡趣苦無量，定當有損害。」這些人將必受三惡趣的痛苦厄運，多達數百次。（註釋130）

月稱菩薩在《四百論釋》說：「如果一個人損害了一切眾生，其過失無法言喻；而對菩薩生瞋恨心者，與此過失等同。因此，眾生當了知對菩薩生起瞋恨心的過患，而謹慎防護自心；同時更應了知修習大悲菩提心的巨大功德。」譬如昔日有人出門，將一個皮囊和一根木杖寄存在一戶人家。他回家時到那戶人家取回物件；主人說：「近來鼠患嚴重，連你那支木杖也吃掉了。」那人聽後，即明白言下之意；老鼠連木杖都吃掉，何況皮囊？

又有譬喻，某地發生饑荒，官員往考察災情；見到百姓掘樹根吃。官員說：「此人連草樹都吃，何況油餅。」

又有譬喻：有一個養大象的人；一日，別人將牛羊交給他放養。一段時間後，那人問養大象者：「你近日安好嗎？」他回答說：「有什麼好呢？前些日子暴雨成災，大象全都損失了！」牛羊的主人心想：「連大象都抵不過雨災而死光，何況牛羊呢？」同理，對菩薩不起信心尚有過患，何況那些瞋恚菩薩的人呢？

癸二 應修信心的理由

子一 於行難行應修信心

質疑：菩薩在世上以何形象救度眾生呢？

１１７若一切生中，常具足五通，

於劣現劣身，此乃最難行。

One who in all lives has the five super-knowledges appears as inferior with a nature like the inferior–this is extremely hard to do.

菩薩每次轉生，若能具足五種不退轉的神通，並甘於應以劣身度化眾生而現劣身，這是最難行之事。

據說菩薩在加行位中忍位後期得五種超級智慧（俗稱神通，Pañcaabhijñã, five kinds of super knowledges）成就１３１，而且能不退失地於轉世中以五神通來饒益眾生。

菩薩以神通知某些應現劣身度化的眾生，他們得度的因緣條件已成熟，菩薩就毫不猶豫地顯現劣身度化惡道眾生。例如菩薩以昆蟲、蝴蝶、水牛和狗等劣身和音聲來行持攝受教化。這種做法不是一般人能接受及承擔得到的；可是菩薩卻甘心情願地去履行這個職責。因此，理應對祂們生起信心。誠如月稱菩薩說：「為利劣有情，捨棄自享受，以悲趨惡道，此亦甚難行。」

譬如有一菩薩以神通觀察某地所有狗隻將面臨屠殺，於是便投生成一條狗，混在某地的狗群成長。有一天，某地國王很震怒，因為他座駕馬車上的皮套被狗吃掉，於是命令士兵捕殺全國的狗。那時菩薩化現的那條狗悄悄地竄入王宮，躲在國王座下；國王見到便大聲說道：「就是這條狗啃掉馬車的皮套，把這條狗抓起來。」狗不慌不忙地說：「國王，我們講講道理，如果我理虧！殺了我也不抱怨！」國王讚同！狗菩薩說道：「你怎樣知道我啃壞皮套！」「馬車上有狗毛和犬齒的痕跡！」「全國有這麼的狗，為何你咬定是我所為？」「正因為不知道哪條狗啃壞皮套，所以乾脆殺光全國的狗！」「國王，如果因一條狗啃壞馬車皮套，你就要殺掉全國的狗；那麼一個人犯了罪，國王是否亦會殺掉全國的人？我想國王不會這樣做，因為這樣是荒謬和不公平！」國王被狗菩薩這番人話打動了，便釋放所有的狗！

又有一個譬喻：一個時常微服出遊的國王在民間與一名貧女相好；後來貧女誕下一個由菩薩轉生的男孩。男孩長大後，鄰居都歧視他，說他是野種，連父親是誰也不知道！男孩質問母親父親是誰，母親說是國王。於是男孩說：「既然父親是國王，妳應地位尊貴，請帶我去見國王！」母親說：「孩子，我是低賤的貧女，如果去向國王說出事實，國王不單翻臉不認，甚至加害我們！」但男孩堅持要見國王，一直哭求；母親無奈，便不顧一切帶著他來到國王面前。那時國王正在一班朝臣對坐；貧女著幼子，用手勢示王：「這是你的兒子。」國王看見感到很尷尬，便將身體轉向另一方。兒子對母親說：「為何妳只做手勢？妳向他說話吧！」事已至此，貧女大聲向國王說：「國王，這是你的兒子，現在我已將他養育成人了。」國王果然大怒，命侍衛將貧女抓起來，準備鞭打。這時，那名男孩像鵝王(king of geese)一樣展開雙翅，飛騰在半空，在虛空跏趺而坐。「怎樣喇國王，你不高興我是你的兒子？」這時國王慌忙從寶座站起來，含淚雙手合什向菩薩男孩說：「你是眾神之王帝釋天(Indra, king of the gods)也會尊敬的菩薩，何況說是我呢？」於是王子從虛空下來，國王恭敬地請兩母子入宮，後來王子以佛法調化了國王和他的臣民。

子二 思惟菩薩無量功德而修信心

１１８方便諸時中，久遠所集福，

如來說彼量，尚非遍智境。

The Tathāgata said that the merit gathered constantly through skillful means for a very long time is immeasurable even for the omniscient.

菩薩在任何時間均以善巧方便不斷地饒益有情；所以祂們在漫長無數劫中所積集的福德數量之多，如來說就算是遍智本身亦難盡數。

我們應透過思惟菩薩聖眾無量功德而生起信心。

為什麼說連佛也無法稱量菩薩所造的功德？原因是菩薩不費力便能任運地饒益有情；祂們恆常於晝夜六時以清淨身口意不斷地利益眾生。在無數劫中，祂們已積聚連佛也不可稱量的功德。月稱菩薩稱讚菩薩的無量功德說：「大海水滴數，山王如芥子，剎那能衡量，彼福非能量。」以佛的大智慧能剎那間衡量出大海蘊含水滴的數目，甚至碎裂須彌山所化成芥子的數目，但對菩薩的功德，佛亦無法稱量！

壬五 能究竟圓滿菩薩行的理由

癸一 欣樂布施的理由

質疑：在《本生經》等經典中，著重敘述了菩薩非常喜歡布施，但對持戒等卻沒有太多的描繪敘述，這是為什麼呢？

１１９施聲能顯示，死法及餘有，

是故於菩薩，施聲恆優美。

The word “giving” indicates death, practice and other existences. That is why the word “giving” always is of interest to Bodhisattvas.

「布施」已能顯示死亡、修行和餘有；所以菩薩對布施特別感到欣樂。

菩薩特別對布施感興趣，是因布施有其特殊的作用。梵文布施dāna音譯檀那，有三層意義：一）死亡：死亡時一切盡捨；有生必有死，無常到來，一切都要捨棄。（註釋132）二）布施可涵括六度：例如財施包括布施度，無畏施包括持戒度和忍辱度；法施包括靜慮度和般若度；而精進乃布施之助緣。三）餘有(The attainment of desired rebirths)：餘有一方面可指下世意欲轉生何處？透過守護身口意三門使三業清淨，修行人依清淨三門之因，而下世將獲勝生（投生三善趣）或定善（佛果）的餘有。

誠如月稱菩薩說：「施者與取者，也獲安樂故，菩薩於施聲，恆時生歡喜。」情況就有如死囚聽到法官宣布被赧罪釋放一樣；同樣，布施的聲音就好像釋放輪迴牢獄中眾生。菩薩愛護眾生，希望他們離苦得樂，所以對「布施」尤為喜悅。（註釋133）

癸二 呵責卑劣施

質疑：是否只有菩薩所行的布施才有無量功德，而一般人無法做到呢？

１２０若謂今行施，當感大果報，

有所取所捨，如商賈應呵。

When one thinks that by giving gifts now, there will be a great result. Receiving and giving are like trade for profit, which will be criticized.

如果現在布施是為了將來能得好報；這種心態猶如商賈只為了生意報酬而取捨財物，應受聖者呵責。

月稱菩薩說：「以悲心行施，不求其果報，無嗇而捨施；聖者應讚歎。」聖人讚歎的布施是以大悲心攝持下，不求世間果報，無慳吝的捨施；唯有這樣才是大乘菩薩的無量布施。但在布施的過程中，執著能施、所施及希望有利可圖，這是聖人所呵斥的卑劣施；情況如同售賣自己所擁有的商品而獲利一樣。當商人將自己所有的貨品售賣了，他賺取的是營利，不是功德。對布施者亦然；若他希求得到布施的世間果報，他最多只得到物質上豐足，而不是解脫，因為他仍被困在輪迴的囚籠中。

註釋

  1. 寂天菩薩在《入菩薩行》〈菩提心功德品〉第三十四頌說：「如是博施諸佛子，若人於彼生惡心，佛言彼當住地獄，長如所生心數劫。」
  2. 五神通(pañca abhijñā, 5 super knowledges)包括天耳智證通(divyamśrotam)，能接收宇宙最微細的聲音。天眼智證通(divyaṃcakṣu)，能感知宇宙最微細的形態。他心智證通(paracittajñānam)，能窺知別人心底受何種情緒困擾。宿住隨念智證通(pūrvanirvāsānusṃti jñānam)，能記憶自身及他人過去世往事。神境智證通(ṛddhividhi jñānam)，能作神通變化(miraculous feats)，例如使大地震動；一變多或多攝一等。
  3. 《入菩薩行》〈懺悔罪業品〉第三十四頌說：「因吾不了知，死時捨一切；故為親與仇，造作諸罪業。」〈受持菩提心〉第十一頌：「捨盡則脫苦，吾心成涅槃；與其死方捨，何若生盡施？」從上兩頌可看到人生無常，面對死亡無論你願意與否，都要捨棄一切。寂天菩薩鼓勵一個修行人應趁仍在生時盡行布施，而非在死亡來到時才被迫下放棄一切；這就是修行人應掌握的生命規律。
  4. 月稱菩薩在《入中論》〈初地品〉這樣讚頌布施度：「爾時施性增最勝，為彼菩提第一因。」初地菩薩以布施最殊勝；布施是圓滿佛果的第一因。又說：「彼諸眾生皆求樂，若無資具樂非有，知受用具從施出，故佛先說布施論。」所有眾生皆想得到快樂；但凡夫的快樂離不開如飲食衣具住所等基本物質受用。而現今的受用是來自前時布施之因所產生，所以佛陀在十度中先說布施度。最後，月稱菩薩說：「彼等所求諸受用，滅苦之因皆施生。」眾生今生的物質受用，與及進入涅槃平息痛苦，都是布施的業果。

應用思考問題

  1. 為何不去參訪菩薩，對修行人會構成障礙？
  2. 試述說傷害菩薩的後果。
  3. 試依頌一一七說明最難行的菩薩行是什麼？
  4. 何謂神通？何謂五神通？
  5. 為何佛的遍智也難以稱量菩薩的功德？試依頌一一八說明。
  6. 為什麼在《本生經》中敘述釋尊生平廣行六度，但以布施事跡佔大多數？
  7. 聖天菩薩認為布施涵蓋死亡、六度及勝生定善二種餘有；實在可單獨成立為一支獨立的教法系統，請依頌一一九說明。
  8. 試集錄月稱菩薩及寂天菩薩對布施功德的偈頌教義。
  9. 何謂「卑劣施」？為何會受聖人的呵責？聖人又欣賞何種態度的布施？試依聖天及月稱菩薩所說分別說明。


主辦機構：大圓滿佛教中心

佛學講座：《菩薩瑜伽行四百論》第二十八講完