《菩薩瑜伽行四百論》（Bodhisattvayogacaryacatuhshatakatika）第30講

日期：2009年5月30日
聖天菩薩造論
月稱菩薩、賈曹杰註解
金剛上師卓格多傑 集解傳講

戊二 明斷菩薩行的障礙：斷煩惱之方便(Abandoning Disturbing Emotions)

己一 標品名：示修菩薩瑜伽行四百論釋善解心要論明斷煩惱方便品第六

己二 正釋品文

庚一 破許逼身苦行能斷除業煩惱

由於痛苦的根源都在生死輪迴當中，而生死輪迴則由業 (contaminated actions污染的行為)和煩惱(disturbing emotions)所致，所以作為眾生親友的菩薩，應知道如何為自己及眾生斷除業和煩惱。

質疑：如果情況真是這樣的話，那麼出家人接受高大寬敞的房屋和珍饈百味等供養，顯然不合道理。因為享受這些安樂資具即會令人貪欲增盛，所以修行人從開始便要跟外道苦行者(ascetic)一樣，任由身受寒熱逼惱，蓬頭垢面，來斷除業和煩惱。

解惑：不然！

１２６由樂增長貪，由苦增長瞋；

若樂非苦行，苦何為苦行？

If desire increases through pleasure and anger increases through pain, why are those with pleasure not ascetics? Why are the ascetics

those with pain?

如果安樂享受能增長貪欲，苦惱逼迫會增長瞋恚；如果說身受安樂不能斷除業、煩惱的苦行，那麼身受苦逼又為何是苦行呢？

如果身體因為擁有住屋財物而得到快樂，而這樣會令貪欲增加，因此修行人要避免樂及樂因的話；那麼身體上的苦受實際上亦能增長瞋恚。例如沒得吃、沒得穿；人們就憎恨有溫飽的人。如果這樣，為什麼說只有苦受才是斷除業和煩惱之因，而樂受非苦行又不是斷除業煩惱之因呢？此外，依據外道的說法，有樂就不是苦行，只有斷食，受風餐露宿的逼惱才是苦行；這些說法不合理。正確的說法是：能摧滅煩惱的人才是真正的苦行者，而不是外表上折磨自己肉體的人。

世尊為了防止修行人生起貪欲，而授予十二頭陀行(dvādaśa dhutaguṇāḥ, twelve ascetic practices)。（註釋137）

為了阻止修行人生起瞋恚，佛給予良好的飲食、衣服、湯藥、臥具等受用，依這些助緣幫助修行人降伏煩惱；所以只有能降伏煩惱的釋迦弟子(the Śākyas)才配稱苦行。（註釋138）

庚二 明斷煩惱的方便

辛一 明斷現行煩惱的軌則

壬一 總示斷除三毒的軌則

癸一 應知三毒的運作模式

１２７貪業能攝集，瞋業起鬥爭，

癡業能增長，如風於大種。

Desire’s activity is acquisition; anger’s activity is conflict. As wind Is to all the element, confusion’s activity is nurture.

要獲得是貪欲的行為；鬥爭是瞋恚的行為；癡成為貪、瞋的養份，就像風能推動和增長大種一樣。

修行人想斷除貪瞋癡，必須先明白它們的性質業用。貪欲的業用是想得到有情(animate)和非有情(inanimate)的財物；對治貪欲可用不淨觀(to meditate on repulsiveness)、遠離眷屬和受用(give up one’s circle of friends and one’s possessions)。瞋恚的業用是分歧和鬥爭，對治瞋恚可用慈心觀和安住適意的居所。愚癡行為的業用就好比風令到火或水等原素增強一樣，能長養貪欲和瞋恚，對治愚癡可用緣起觀。（註釋139）

譬如海中鯨魚兇猛有力，若咬住了人或船，很難令牠鬆口放棄。但漁民熟知其習性，施以火供，牠立即鬆口逃跑。

癸二 必須斷除三毒的理由

質疑：既已有對治三毒的方法，為何一定要斷除三毒而後快？

解惑：皆因它們會產生苦。

１２８不會故貪苦，無助故瞋苦，

無知故愚癡；由彼不達彼。

Desire is painful because of not getting. Anger is painful through lack of might and confusion through not understanding. Because of thus, these are not recognized.

求取的東西碰不上故生貪苦；沒有助力改變故生瞋苦；不知無我的道理故生癡苦，由於（我們受到）愚癡的障蔽，所以不能確立貪瞋是苦。

當得不到喜愛的東西時，貪欲就會引生苦；遇到仇敵卻沒有助力去摧伏，故瞋恚引生痛苦；當我們未能了解無常、不淨、苦、「無我」這些微細的道理時，因而生起貪執、瞋恨和嫉妒等煩惱，心被煩惱牽引，玩弄，但又沒有能力去確認這幾方面的痛苦；還認為自己追求得有道理，憎恨得有道理；其實這才是最大的痛苦。就如月稱菩薩所言：「因自無緣分，一生求不得，此人在無有，更大苦惱矣！」

譬如說：昔日有窮家子偶爾見到皇后，深生傾慕；無奈皇后住在禁宮，窮家子飽嘗貪求不得的痛苦。在漫長的痛苦日子中，窮家子覺得自己勢孤力弱，無權無勢，無法達到目的，經常怨天怨地，飽受瞋恨苦惱。其實這個窮家子始終不知貪求皇后只是自己愚癡而起，而最可悲的是他不知自己的愚昧之舉，只會引生痛苦。

質疑：如癡能與貪或瞋相遇而同時生起，是否貪瞋相遇時亦會同時生起呢？

癸三 明貪瞋不同之喻

１２９如現見痰病、膽病不俱起；

如是現見瞋，與貪不俱起。

Just as it is seen that bile does not occur with phlegm, one sees that desire, too, does not occur with anger.

就好像痰病和膽病不會同時間在一個人身上生起；同樣，貪和瞋不會同時間在一個人心相續中同時生起。

月稱菩薩說：「如火生膽病，水大生痰病，此二不俱起，貪瞋亦復然。」根據西藏醫學，痰(phlegm)病是由於地大水大失調；膽(bile)病的起因是火大失調；由於二者性質相反，所以膽病、痰病是不會在同一時間在同一人身上發生。同時，以渴求為本質，悅意可愛境為所緣的貪欲；跟以憎恨為本質，厭惡境為所緣的瞋恚；二者行相、本質都相反，所以不能同時在同一心相續中生起。

譬如說一個愚笨的人想把水和火裝在同一個瓶子裏，然而絞盡腦汁也無法成功。

癸四 攝受有貪瞋弟子之理

１３０役貪如奴僕，不愛治彼故；

敬瞋如事主，愛敬治彼故。

Desire should be driven like a slave. Because severity is its cure. And anger looked upon as a lord, because indulgence is its cure.

應勞役貪者如同奴隸，因為嚴厲的方法才可對治他的貪心；應如同承事主人般敬重瞋者，因為愛敬可以對治他的瞋恚。

了解貪欲和瞋恚的特性和運作模式後，在攝受調伏改造貪瞋弟子之時，應有不同的方法。由於往昔因緣不同，弟子的煩惱習氣不一；有些貪心重，有些瞋心重。對貪心重者，菩薩不應呵護，而應以嚴厲的方式攝受；就像役使奴僮般讓他不斷受到逆境磨礪。比如讓他幹粗重的工作，著敝衣，食粗茶淡飯，住陋室；以此來抑制他的貪心。對瞋心重者，應以愛重的方式，好像承事主人一樣溫情地攝受；首先儘量不讓他感到委屈，善加照顧他的衣食臥具，以愛語、利養軟化他的剛愎習氣。情況就如洗衣匠訓練他的驢子一樣。

洗衣匠為了訓練驢子服從；當出門時，驢子一旦任性，到處亂跑惹麻煩，便用皮鞭狠狠地打牠，使驢子貼貼服服聽從使喚。回家後，洗衣匠為了平息驢子對自己的瞋恚心，便會當牠王者般服侍；給牠一大袋上好飼料，一袋吃完又一袋。智慧的上師攝受弟子亦一樣，針對弟子根器，或以嚴厲或以溫和方式對待。誠如月稱菩薩說：「上師以智慧，攝受弟子已，能止弟子過，愚師非如是。」

註釋

1. 十二頭陀行：每年八月十五日，佛在世時，佛親率僧眾到各地行腳，過著十二種清修苦行的生活。第一是住阿蘭若；第二是常行乞食；第三是次第乞食，每天上午討食以七家為限，而且要挨門挨戶順序走，不能挑選；第四是受一食法，每天只吃一餐；第五是節量食；第六是中後不得飲漿，過午不食；上面是食的生活；第七是著弊衲衣，穿著縫合被人棄置破碎的布料，或稱百補衲。第八是但三衣；上面是衣的生活；第九是塚間住；第十是樹下止；第十一是露地宿；第十二是但坐不臥。以上是行的生活。《佛說十二頭陀行經》說：「此頭陀行在世者，我法亦當久在於世。頭陀能使正法久住於世。」修頭陀行有近代有虛雲和尚、廣化法師。在佛十大弟子中，摩訶迦葉尊者是頭陀第一。
2. 如月稱菩薩說：「外苦內愚癡，苦行非真實，否則禽獸等，何不成苦行？」自心明利智慧是斷滅業惑之因，如內心不依止空性智慧，外表行為再艱苦，也非佛教所承認的苦行。
3. 小乘主要順觀逆觀十二緣起，大乘修無二分別智慧，用來徹底斷除無明愚癡之根。在大乘中特別重視斷除愚癡，癡毒一除，貪瞋煩惱便失去食糧營養，自然息滅。故釋尊於三學中，特別叮嚀修行人利用智慧之火，斷除三毒。誠如月稱菩薩說：「貪心攝愛欲，瞋心毀慈悲，無明愚癡者，不知其過患。佛陀所說法，此乃最究竟：唯有智慧故，泯滅諸煩惱。」

應用思考問題

1. 何謂十二頭陀行？苦行究竟是修行的其中一部份抑或全部？你贊成一年中修行人要花多少時間修苦行？
2. 達致解脫要內外兼顧，如果外行苦行，內無智慧，這是不真實的苦行。試引月稱菩薩偈頌說明。
3. 試分別說明貪瞋癡各別的運作模式和對治方法。
4. 為何大乘修行人特別主張先以智慧斷除無明愚癡，則三毒便可相繼除？就像打仗時為避免太多殺戮傷亡，斷敵方糧草供應是最佳的戰略一樣。
5. 為何我們要積極果斷地斷除貪瞋癡？這除了三毒能使人痛苦之外，最重要的理由是凡夫因受愚癡障蔽，不能確認貪瞋等能生苦果。例如不明無常、苦、不淨、無我的道理，還以為自己追求得有道理，憎恨得有道理。試依頌一二八說明。
6. 一個人不會同一時間既起貪，又起瞋；就好像一個人不會同一時間患上因水大不調而起的痰病，和因火大不調而起的膽病。聖天菩薩說一個修行人的根器亦如此；有的貪心較重，有的瞋心較重；作為智慧上師應審察弟子不同根器，或以嚴厲方式，或以溫和方式調教弟子。試根據頌一二九和一三○說明。

主辦機構：大圓滿佛教中心

佛學講座：《菩薩瑜伽行四百論》第三十講完