《菩薩瑜伽行四百論》（Bodhisattvayogacaryacatuhshatakatika）第32講

日期：2009年8月22日
聖天菩薩造論
月稱菩薩、賈曹杰註解
金剛上師卓格多傑 集解傳講



子二 如何斷除癡煩惱

質疑：如何斷除愚癡──諸害之根？

１３６ 若見緣起理，愚癡則不生，

故此一切力，唯應說彼語。

When dependent arising is seen, confusion will not occur. Thus every effort has been made here to explain precisely this subject.

如果能現見緣起空性之理，愚癡就不能再生起；所以我們（這本《四百論》的主旨）就是要盡一切力量現證緣起性空的理趣。

癡是一種先天性的缺陷，人性的顛倒，所謂非理性的作意；應以甚麼方法來斷除呢？唯一只能依仗釋尊留給人類的經教──緣起性空正理。例如一棵芽苗能獨立以自性存在（existed by way of its own entities）那麼世上便不需有種子；同樣釋尊發現此生的福禍業果，是由過去惑業招感而來；今生的惑業，亦會成為未來受報的原因。依靠中觀種種的正理論典的推論，我們必須要明白到一棵芽苗的存在，完全是依緣觀待而有（dependent existence）而非自性存有。倘若我們以直接的勝觀（direct valid perception）見緣起無自性，愚癡將不會再生起；因愚癡已滅，其他一切煩惱隨即而終止。是故在此《四百論》中（聖天菩薩）盡一切的努力，就是要說明空即緣起（how emptiness means dependent arising）（註釋142）的道理。如果只明白到一棵芽苗的依緣而生，卻未通達其真實存在是空性（its emptiness of true existence 諦實空），這便不能通達緣起自性空的三層意思（註釋143）。當我們從多方面發現一樣東西因自性而存在（自性有）的說法不能成立時，便能夠發現現象諸法是如何存在。明白到諸法只能觀待眾緣而存在，指我們亦應因而明白到，它不是從自身而（無自性）存在。這便如《六十正理論》（Sixty stanzas of reasoning, Yuktiṣasṭīkāṛtti）的禮讚根本頌及注釋中所說（註釋144）。

譬如十五日晚上的明月升起，就破除世間的黑暗；同樣若能證悟諸法緣起即空的道理，便能斷除一切愚癡。誠如月稱菩薩說：「愚癡與智慧，不可同俱住，如同光明日，黑暗不共住。」

壬三：分別闡述斷貪瞋的道理

癸一：斷貪之理

子一：具貪行補特伽羅的行相

質疑：怎樣分辨哪些人貪欲熾盛？

１３７ 常好歌舞等，捨受者潔淨，

現見有貪人，有如是等相。

They always like to obtain drama, are extravagant, greedy and fastidious. Characteristics such as these are seen in people with desire.

他們喜歡觀賞戲曲歌舞；揮霍無度、貪得無厭、吹毛求疵；貪欲熾盛的人都具有這些特徵。

了解其性相特點，就可以對症下藥。貪欲的有情，喜歡歌舞、玩樂、調情、鮮花、香水、詩歌、珠寶、和色彩繽紛的環境。他們揮霍無度；貪婪、吹毛求疵，但是聰明、警覺性很高、說話率直；這些都是貪欲熾盛的人的特徵。與這些特徵相反的，即是傾向於瞋恚。性格混合的，便比較傾向於愚癡。

誠如月稱菩薩說：「貪欲令他貪，自貪心生喜，瞋恚則相反，愚者則迷惑！」

誰人表露出貪婪特徵，他必定是一個貪欲者；若貪相消失，也表明他貪心已消失。

子二：攝受具貪行者的方便

質疑：用什麼方法來調伏貪欲熾盛的修行人？

１３８ 佛教有貪者，衣食及住處，

一切離善妙，常依師長住。

Budda has told those with desire, that food, clothes and dwelling are all to be avoided and to remain close to their spiritual guides.

佛陀對貪者說，不要享用美妙的衣服飲食和住所；並且親近師長與之共住。

諸佛告訴貪欲者，諸如美食、豪宅和華麗衣服都能刺激貪欲；通通都要遠離。並應當親近善知識，善知識令他們透過修行來改過自己的陋習。最常用以對治貪欲的方法，就是律藏中的十二頭陀行。其中規定修行人必須獨居，與人群聚居的地方至少離開三千呎；這是為了斷除修行人對住處臥具的貪欲。同時要住阿蘭若、塚間坐、樹下坐、露地坐、隨處坐，常坐不許躺臥。為斷除對食物的貪著，規定修行人應以乞食化緣為生；規定乞食時，只能挨門依次向三戶乞食，乞不到亦要作罷；對施予的食物不准有要求，施主給甚麼便吃甚麼；將乞討回來的食物於一座中全部吃光，起座後當天便不可以再進食，吃完後要漱口，不得進行第二次化緣。為斷除修行人對華麗衣服的貪愛，出家人但著三衣，衣服由被人丟棄的布碎補綴而成，並只准穿著別人已穿滿四個月的舊衣服。對於瞋恚熾盛者便以相反方法，例如惠施住處等來對治。

月稱菩薩主張透過對治來息滅煩惱。祂說：「何人依對治，息滅諸煩惱；如是有對治，則不增煩惱。」例如人們受到婆羅門非人（Brahmin ogre）侵害時，便用不淨物（unclean thing）塗遍身體：因為平時婆羅門非人喜愛潔淨，遇到不淨物便掉頭就走。同樣，貪欲者喜愛善妙受用，便應以苦行對治；如此方能滅除煩惱，速得解脫。

癸二：廣明斷瞋之理

子一：思維瞋的過患

質疑：瞋恚有甚麼過失呢？

１３９ 無能而瞋恚，唯使自己醜；

有能亦無悲，說此最下等。

Through anger, those who are powerless only make themselves look ugly. But one who has power and is merciless is said to be the worst.

缺乏力量的人，瞋恚只會令人變得醜陋。即使具有力量的人瞋恚，也是缺乏慈悲的表現。佛說瞋恚是最差劣的。

如果要斷除瞋恚，當先思維瞋恚的過患。月稱菩薩在《入中論》（註釋145）陳述瞋恚的過患；「使色不美引非善，辨理非理慧被奪。不忍令速墮惡趣。」一般來說瞋者有兩類；一種是自己沒有勢力，無法勝過對方或損害對方，這類人會因瞋恨而令自己容貌醜陋，臉龐變黑。另一種因自己具足權勢，當大發雷霆時，能折磨傷害別人；這樣的惡行對自他都有害。誠如月稱菩薩說：「瞋恨與猛火，最初燒自己，之後漸盛燃，焚燒諸他物。」

譬如有一婆羅門因違背其種姓法規而遭受懲處；因而連累其他同種姓也受到牽連。又例如某寺院出了一個敗類；因而令到全體僧眾蒙羞。

子二：廣說依瞋恚對治之理

丑一：對能盡自己惡果的緣不應起瞋

質疑：當別人對自己說粗言惡語，怎樣才不會令自己生起瞋恚呢？

１４０ 說不悅意聲，能淨昔作惡，

愚蒙不善士，不樂自清淨。

It is said unpleasant words end previously done ill deeds. The ignorant and unwise do not want to purify themselves.

別人說不悅語能淨除自己以前所作的惡業。只有那些蠢材和無智者不想淨化自己。

誠如月稱菩薩在《入中論》說當某人以惡語罵自己時應這樣想：「既許彼苦能永盡，往昔所作惡業果，云何瞋恚而害他，更引當來苦種子？」（註釋146）聽到不悅意的說話（例如是中傷自己的說話）據說能淨除自己以前犯下的惡業；就只有那些不相信因果，被無明愚癡所蒙蔽的劣行者才會不能接受粗惡穢言，對此不樂反瞋。就好像月稱菩薩說：「若人以惡語，中傷自己時，於己饒益故，智者不應瞋。」

譬如說有牧人飼養了一隻公牛；有次公牛病了，牧人想醫好牠，給公牛餵藥；但公牛愚癡地以為主人想傷害牠，反將牧人撞死。

註釋

  1. 宗喀巴大師在《中觀根本慧論廣釋之正理海》（Ocean of reasoning, explanation of treatise on the middle way）第四三0頁說：「對中觀瑜珈師來說空性是指緣起（emptiness comes to mean dependent arising），他們已透過正量來破斥自性有，這是其他派別未做到的。當這類中觀瑜珈師明確肯定外在和內在的東西都依緣而生起時，透過該覺醒力，他們亦能同時肯定自性空的意思。」
  2. 緣起有三層意思：（一）依因緣而生（dependence on causes and conditions）這就是指緣起的結果指一切有為法。（二）依組成支分（dependence on parts）：這是中觀應成派成立諦實空的說法。例如一棟屋子（總體）有十個房間（分支）；除了光有房間而無屋子（總體）外；這些房間也不會存在。（三）依能安之心而安立（dependent on imputation by conceptuality）因境根相連，沒有心來安立，這些對境法便不能成立。月稱菩薩認為緣起就必須全部包涵這三層意思。
  3. 龍樹菩薩的禮敬偈說：「誰於生滅苦，以此理斷除；說緣起能仁，於此稽首禮。（Homage to the king of Subdures, who taught dependent arising, eliminating inherent production and disintegration in this way）」賈曹杰指出在釋尊眾多的事業功德中，龍樹菩薩特別讚嘆釋尊證悟「緣起即無自性空」（emptiness of inherent existence as meaning dependent arising）並以此廣泛教導眾生，故比其他上師更殊勝；堪稱調御師（king of Subduers）。闡釋無自性空即緣起的經文是經教的精髓，證悟這教法也成內觀（insight）的主要教法。缺乏這內觀亦無法斷除兩種障蔽，亦不能獲得解脫或全智。
  4. 《入中論》〈釋第三地〉第七頌。
  5. 《入中論》〈釋第三地〉第五頌。

應用思考問題

  1. 現證緣起即無自性空，便可斷除無明；所以《四百論》都以此為中心主旨。試論述何謂「緣起即無自性空」（emptiness of inherent existence as meaning dependent arising）。
  2. 何謂諦實空？為何僅通達芽苗之緣起，而不通達芽苗自性空，便失壞空性；試論說之。
  3. 依月稱菩薩說法，緣起必具三層意義，試述緣起三層意義。
  4. 為何龍樹菩薩在《六十正理論》特別重視釋尊說「緣起即無自性空的教法」？並以此為釋尊佛行特有的成就，並尊之為調御師（king of Subduers）。
  5. 正如月稱菩薩說愚癡與智慧；日光與黑暗是不能並存的；所以我們要盡力修行，明解諸法實相，便能擺脫無明。試引原頌而解釋之。
  6. 試述釋尊為對治貪欲者製定十二頭陀行，就修行人在住處、臥具、飲食和衣服這四方面作出對治規範。試依前註一三七及頌一三八內文，解釋十二頭陀行。
  7. 試引月稱菩薩在《入中論》〈釋第三地〉陳述瞋恚之過患，說明無論有沒有能力反抗報復，都不應對別人起瞋恨之理。
  8. 8所謂忠言逆耳利於行，就算別人罵自己也會為自己消孽障。所以歷來修行人都奉行「粗惡穢言我取受，願將勝利奉獻他。」這金科玉律。試引聖天菩薩及月稱菩薩有關別人的惡語能消自己宿業的教言，說明修行人不對惡語起瞋的原因。


主辦機構：大圓滿佛教中心

佛學講座：《菩薩瑜伽行四百論》第三十二講完