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《菩薩瑜伽行四百論》（Bodhisattvayogacaryacatuhshatakatika）第57講
日期：2012年11月17日
聖天菩薩造論
月稱菩薩、賈曹杰註解
金剛上師卓格多傑 集解傳講
子二 明外道是相似大師
聖天菩薩苦口婆心要求善信依止佛說，切莫隨順外道所言，否則必招過患。
２８１ 觀現尚有妄，知後定為虛；
諸依彼法行，被誑終無已。
Those who find it hard to see, this world are ignorant of others. Those who
follow them will be misled for a very long time.
（外道）連事物（顯露）直接可見的部分尚且迷妄不解，何況（是要以比量推知的隱蔽部分，甚至更深的極）隱蔽的空性法義呢？那些依照外道教法而修行（的人），肯定長期處於無有停息的誑惑狀態。
我們觀察每一樣東西都可以分成三個層次：第一是可以直接觀察，稱為現前分；例如我們見到檯面的一隻綠杯。第二是隱蔽分，就是不能用肉眼看到，但可以用推理去論證、去認知的；例如凡是有為法都是無常，終歸破損；這綠杯是有為法，終會破損。第三就是極細隱蔽分，這是只有佛才發現到一切東西都是無自性，不能由自己成立存在的空性教義。外道連諸法現前分，例如這器世間的生滅現象都不能辨識，更遑論是隱蔽和極細隱蔽部分呢？
如果追隨這類外道以虛妄臆測邪見誑言去修行，期望獲得解脫的話，就如空中採花，海底撈月一樣；除失去暇滿人身外，更如入寶山空手回；有真的珠寶不取回，只取一件普通石頭回來一樣。
壬二 明真實義極難通達
癸一 怖畏空性的原因
子一 諸求解脫者有隨外道行的原因
質疑：既然佛已體證真實，並開示唯一的解脫正道，為甚麼還會有人追隨外道修行呢？
解惑：問題就出現在一些秉性執實又愚魯的人身上，他們總是畏懼聽聞空性教
法。
２８２ 智者自涅槃，是能作難作，
愚夫逢善導，而無隨趣心。
The unwise take to delight in letting their mind follow a guide who has
done that which is extremely difficult—attained nirvāṇa.
愚者總不喜歡讓自心依止已達到最難圓滿涅槃的善知識。
智者釋迦牟尼佛經三大阿僧祇劫，難作能作，難行能行地證入究竟涅槃。但是福德淺薄的異生愚夫，即使有幸值遇大師，也因根器低劣而無力接受空性教法，惟是自甘墮落，追隨邪行外道。
子二 認識怖畏空性的補特伽羅
質疑：哪些人會懼怕接受空性教法？
解惑：對「空性教義」一知半解的人。
２８３ 不知無怖畏，遍知亦復然；
定由少分知，而生於怖畏。
When it is not seen, fear does not begin. When seen, it stops completely.
Thus one can say with certainty: those who know a little are afraid.
完全不知何謂空性的人，不會怖畏空性；完全了解空性教義的人，更加不會懼怕空性。所以好肯定說：一知半解的人才會畏懼空性。
一個無福德的牧童，不知空性教義的功德和過失，縱然聽聞過百多次的空性教義，也不會開始生起畏懼。然而，對於通過次第聞思修斷盡我執，遍知空性的智者來說，他們因遠離怖畏的因──我執，故不會恐懼空性。故此我們可以肯定地說，對空性教義一知半解，又不力求上進的劣根者，才會感到畏懼。情況就好像一個善於調伏狂象的馴獸師，雖騎乘醉象亦不生怖畏；那些極為愚魯，不計後果的莽夫亦不會生恐懼；只有見過狂象傷人，但又未經訓練如何調御狂象的人，才會感到害怕。
子三 愚夫怖畏空性的原因
質疑：那麼一知半解的愚夫為何會畏懼空性呢？
２８４ 生死順流法，愚夫常習行；
未曾修逆流，是故生怖畏。
Childish beings are certainly only familiar with that which involves them.
Because of unfamiliarity they fear that which can turn them away from
saṃsāra.
愚夫只會順應（自己所)熟悉的生死流轉有漏法而行，由於（從）未接觸過從生死還滅（例如空性）的教法，所以生起恐懼。
解惑：多生多世薰習俱生我執和分別我執，重重束縛著愚夫住於生死輪迴中，如果行善積德，感生善趣，尚可稱慶；但因不解空性，常執我、我所而導致不能控制內心的煩惱，繼而造諸惡業，結果下墮三惡道，實在是何等不幸的事啊！
癸二 觀察障他通達空性的過患
２８５ 諸有愚癡人，障他真實見；
無由生善趣，如何證涅槃？
If someone who is obscured by complete ignorance and prevent suchness will
not even attain good fortune, what need to mention liberation?
一個完全被無明障蔽，不能諦見真實的人，連安樂勝生都談不上，更遑論解脫涅槃呢？
癸三 為不失壞真性見即應謹慎
２８６ 寧毀犯尸羅，不損壞正見；
尸羅生善趣，正見得涅槃。
Lapsing from ethical discipline is preferable to lapsing from the correct
view. Through ethical discipline one gains a higher rebirth; the supreme
state is achieved by means of the correct view.
寧可毀壞戒律，也不能損壞（空性）正見；因為守持戒律能生人天善趣，但通達空見則能達致涅槃。
尸羅（Śīla）是梵語戒律的音譯，指清涼內心的煩惱熱毒。毀壞戒律者，上品罪業是墮入地獄，中品者則墮餓鬼，下品者就下墮傍生；但即使毀壞很微小的空性正見者，導致「無明」力量在此消彼長下，便決定終會墮入地獄。此外，守持戒律是生善趣的因；但若無空性正見的話，是不可能到達最高的領域──涅槃解脫。
老拙認為這頌只是聖天菩薩行文誇張的技巧，用意在於突顯空性見的重要。但事實上，無論佛或中觀聖人都主張：「先說樂因法，後辯解脫法；眾生前安樂，次後得解脫。」（註釋301）先修好戒律福德與及心一境性；在未見道登地以前，修持勝生安樂種種福因仍應享有優先性；聖天菩薩亦多次申明修道次第：「先遮遣非福，中應遣除我，後遮一切見；知此為智者。」（註釋302）「如來所說法，略言唯二種；不害生人天，觀空證涅槃。」（註釋303）又如月稱菩薩以前註釋本論第一一0頌時亦說過：「首先於聽者，說布施語等；了知法器後，再宣甚深法。」所以戒行精嚴，福生善趣是所有修行人起碼必備的條件，而空性見則是在眾緣條件，例如信眾具備五種德相，又遇上善知識啟發，在多聞薰習、如理作意下才能成熟生起的。
癸四 導入真性的次第
聖天菩薩重申：「弘揚空性教法時，要因應善信根器，應機說法！對愚者寧說『有我』，讓這『我』漸積福慧；暫不能說空無我的道理！」誠如佛在《寶積經》卷一一二曾說：「寧起我見積若須彌；非以空見起增上慢。」
２８７ 愚寧起我執，非說無我理！
一者向惡趣，勝者趣涅槃。
For the unreceptive, conceptions of a self are best; to teach them
selflessness is not. They would go to bad rebirths, while the extraordinary
attain peace.
對於非法器者，最好向他們說「有我」，不能教他們性空無我的道理。如果你硬要說無我，他們會（因誤解空性，否定因果而）下墮惡趣；另一方面，向非法器說「有我」的話，他們反而會珍愛這個「我」而行善積福德，才能逐漸接近涅槃。
對那些無知識和非法器者，最好便是依他們心目中的所謂「我」的形象概念，教他們「有我」。因為他們那種對「我」的執著反而會令自己捨棄具害的行為，從而較容易投生於快樂的世界。相反，對非法器者說空性教法，就會如經所說：「若對愚者說空性，當成顛倒不涅槃；如飲金翅龍王乳，反令毒害更增長。」因為他們會拒絕或誤解空性，因而會損害他們。
此外，指導信眾修空觀時要留意利弊；弊點是他們很容易一不小心就誤以為「空」即是「無」，因而變成虛無主義者，否定因果，下墮惡趣；這是要慎防的。至於利益方面，修行人若為利根，透過空觀，很容易便能正確地走入涅槃之門。
註釋
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龍樹菩薩《寶行王正論》〈安樂解脫品〉頌三。
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聖天菩薩《菩薩瑜伽行四百論》〈淨治弟子品〉頌一九0。
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聖天菩薩《菩薩瑜伽行四百論》〈破見品〉頌二九八。
應用思考問題
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《瑜伽師地論》卷六總結出十六種外道異見，無論這十六種異見有何不同，外道瑜伽士總皆不能如理作意，認知真理時必生障礙；這樣便影響到他們處世修行，容易偏差。所以聖人總是苦口婆心，勸我們不要依止外道邪見，否則過患無窮。試依頌二八一說明。
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聖天菩薩提出，大多數凡夫不肯追隨佛門大德，反而去追隨淺薄外道，原因不外是空性學說太深奧，而且空性見與被無明障蔽慧眼的凡夫的顛倒見恰恰相反，所以他們絕對不是接受空性教法的根器；試依頌二八二、二八四說明。
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外道和佛教內部某些宗派對中觀的空性學說，都採取排斥甚至誹謗的態度。而事實上，這些人對空性學說都不甚了解；試依頌二八三說明。
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空性學說是對治無明唯一的方法，而斷除無明才可以真正證悟涅槃。反觀外道及一些小乘修行人，自己不但不接受空性，甚至更以誹謗的態度來障礙別人接受空性教法；賈曹杰認為這類人的罪過極重；試以頌二八五說明。
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聖天菩薩為了突顯空性教法的重要性；所以誇大地說：「寧毀犯尸羅，不損壞正見。」事實上，他和其他中觀聖人一樣，主張持戒為第一；先勝生安樂，然後依空性學說修行得解脫。請你在中觀著作中找出論據來證明。
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根據頌二八七所指，對愚夫和非空性法器者要說些甚麼教法才算妥當？
主辦機構：大圓滿佛教中心
佛學講座：《菩薩瑜伽行四百論》第五十七講完
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