《菩薩瑜伽行四百論》（Bodhisattvayogacaryacatuhshatakatika）第58講

日期：2012年12月29日
聖天菩薩造論
月稱菩薩、賈曹杰註解
金剛上師卓格多傑 集解傳講



癸五 認識真性

子一 認識實際

賈曹杰大師謂真性（suchness）即是指真如；而真性的實際，是指諸法真實義（the fundamental mode of existence）。

無論三乘中任何修行人，都必須完全體證真如，方能得到真正的解脫。

２８８ 空無我妙理，諸佛真境界；

能壞眾惡見，涅槃不二門。

There is no other door to nirvāṇa, and it destroys wrong views. That which is the object of all Buddhas is called selflessness.

諸法無我的道理，是一切佛陀所見的（真實）對境；它能摧壞一切邪惡見解，是通達涅槃唯一的門戶。

緣起無自性（dependent arising’s lack of inherent existence）、真如實際（ultimate truth）、空性（emptiness）和無我（selflessness）都是聲聞、緣覺和佛陀共同認識的覺悟境界。明了空性，就能摧破由執常斷二邊而引起的邪見。空性學說是對治無明唯一的方法；不能斷除無明，便不能獲得真正的解脫；所以，要趣入三乘菩提，要斷除三有生死的根本，就必須要了解空性。

子二 劣慧生怖畏的原因

２８９ 愚聞空法名，皆生大怖畏；

豈見大力者，怯弱不生畏？

The unreceptive are terrified just by its very name. What so-called powerful ones is seen who does not frighten the weak?

光聽到「空性」這偉大的稱號，非法器者都已經感到驚畏不已。怯弱者見到具力者，又怎會不生驚畏呢？

切莫向心智低劣的人宣說空無我，因為單是「空性」這一個名詞，都已嚇怕這些非法器者了。面對甚深教法時，難道你曾見具智慧者生起過怖畏嗎？只有那些心智低劣者才會生起怖畏！就好像弱小的動物例如羚羊、野兔聽到虎嘯獅吼般失魂落魄，喪膽奔逃一樣。

質疑：你強調空性教法能摧壞一切惡見；空性教法就只不過是為了破斥外道邪師而說；其實大多數人都不喜歡佛法諸多諍辯的內容。

解惑：佛說空性教法時，旨在希望眾生離苦得樂，從來沒有摧壞他論的用意。

壬三 明佛說甚深義非為諍論

癸一 佛說此空性法雖非為諍論，但自然能焚燒一切邪說

２９０ 諸佛雖無心，說摧他論法；

而他論自壞，如野火焚薪。

This principle is not taught by Tathāgatas for the sake of debate, yet it burns up others’ contentions as fire does its fuel.

如來這套教法的目的，並不是用作辯論的；（但外道所提出的議論自然會被空性教法摧壞！）就好像野火雖無焚燒稠林的動機，可是當薪木遇上野火便會自焚無餘。

外道酸溜溜地埋怨：「佛提出空性學說，希望眾生藉此斷除對諸法實有的執著，教他們了悟諸法真實義，從而得到解脫，這本是無可厚非。但另一方面，空性學說十居其九，都是破斥其他宗派，引起諍議；甚至以打倒別人為樂。」聖天菩薩連忙解惑：「諸佛宣說空性教法，旨在透過認識諸法真實義，從而離苦得樂；與此同時，若外道議論一旦遇上般若空性正見，自然會被摧壞無遺。情況就如同荒原野火燃燒時，野火雖無心燒毀稠林，但薪木遇火，自然焚毀無餘。」月稱菩薩在《入中論》〈現前地品〉頌一一八亦為祖師龍樹菩薩《中論》護航說：「龍樹菩薩在論典中並非因自己喜愛辯論，而提出縝密的觀察分析。相反，祂開示諸法真實義是為了徹底地令輪迴眾生得到解脫；但因闡釋諸法實相，而導致其他宗派的主張崩潰，這並非空性學說的過失。中觀這樣的做法是沒有問題的。」「論中觀察非好諍，為解脫故顯真理。若由解釋真實義，破壞他宗亦無咎！」（註釋304）龍樹菩薩在《般若波羅蜜多讚》（Prajñāpāramitāstotra）頌十亦說：「如草間朝露，遇日光消殞；諸敵論諍過，遇尊自消毀。」外道的論據根本無力，一旦遇上釋尊強大的般若空義，自然垮下去；就好像陽光只是為了普照大地而出現，可是朝露一旦遇上陽光就自然蒸發殆盡一樣。

癸二 明彼能燒毀的原因

質疑：如果善信內心生起空性見，這空性見會怎樣對治我見呢？

子一 正明

２９１ 諸有悟正法，定不樂邪宗；

故我見此法，如同能滅門！

Whoever knows this teaching will not be happy with wrong views. Therefore this teaching seems to me like a threshold at which all wrong views apart.

了解這（空性）教法的人，自然不喜歡其他（外道）邪見；對我而言，空性教法是滅掉一切外道邪見的法門。

透過聞、思、修親自了解空性學說這甘露教法，不會再接受諸法實有的惡見邪宗。所以，聖天菩薩認為，這空性教法就是能滅除一切惡見的方便法門。聖天菩薩充滿信心更明確地指出：自己所宣揚的空性學說和佛經所說的意義相同，同樣能摧伏一切惡見。

子二 諸聖者不生怖畏的原因

質疑：似乎唯獨聖人是不怖畏空性！你可以解釋原因嗎？

解惑：這是由於聖者已透過空性教法斷除對我、我所的貪愛的緣故。

２９２ 若知佛所說，真空無我理；

有亦無所欣，無亦無所怖。

For those who think there is in reality no self and abide in this thought, how will existence cause pleasure or non-existence cause fear?

智者安住於諸法無我真實義，（對他來說，既然無我，）「有」怎能(令他)生樂？「非有」又怎能（令他）生畏呢？

佛說空性教法，令我們知道諸法不由自己方面成立，而皆是依因緣而暫時以假名顯現。眾生因無明障蔽慧眼，故所看到的諸法似是真實堅固地存在；透過自心、心所的活動，生起種種貪、瞋等事，繼而造作種種善惡等業；但事實上，諸法雖有緣起顯現，但並非自性成立！明白人無我、法無我的道理，便能壞滅一切貪、瞋和欣、懼等習氣。

癸三 對誤入歧途者應生悲憫

２９３ 見諸外道眾，為多無義因；

樂正法有情，誰不深悲憫？

Seeing so many Tirthika holders who are seeds of futility suffering in samsaric existence, who would not feel pity for people who long for the teachings for liberation?

看到那些外道徒眾造作種種導致生死輪迴，毫無意義的業因；當追求正法的人（看到這情形）；誰不會對他們深生悲愍？

壬四 明自他宗的細粗

癸一 總明劣慧者敬重其他教法，不敬佛法的原因

質疑：我看得到一般凡夫都有向善之心，希望離苦得樂；但何以大部分的人仍然追隨外道而不追隨佛法呢？

解惑：釋迦的教法極其微細，大部分人都跟不上。

２９４ 婆羅門、離繫、如來三所宗，

耳眼意能知，故佛法深細。

The teaching of the Śākyas, Nirgranthas and Brahmins are perceived by the mind, the eyes and the ears. Thus the Subduer’s teaching is

subtle.

婆羅門讀誦吠陀讚美神，信徒光用耳朵就能明白；裸形外道透過身體苦行來修行，信徒光用眼睛就能摹仿；佛教徒眾要以信和智來達致勝生安樂和定善解脫，信徒要用意識實踐教法；所以三者中，佛法最深奧細微（，信徒難以掌握）。

婆羅門主張吠陀天啟、祭祀萬能和婆羅門祭司階級至上；信徒只需透過祭司讀誦吠陀經讚美諸天，要求賜福免禍，就能離苦得樂。離繫裸形外道的始祖是尼乾子（Nigathanataputta 599-527BC），主張人類造作行為後，形成種種粒子，粒子積存，就形成繫縛。他的弟子更主張唯有苦行，尤其是在雪山祼形修煉，便可消除業粒子；加上再不造新業，就可得解脫。這無疑只是掩耳盜鈴，欺騙自心的說法吧！這兩種教法雖與諸法真實不符；但簡單易行，又因無法真正解脫，所以凡夫容易樂於接受。

註釋

  1. 參考《入中論講義》頁三七九。

應用思考問題

  1. 空性無我是佛境，亦是三乘人修行所證的境界；聲聞、緣覺雖證入人無我，但如果未證法無我的話，仍未能得真正解脫，故不能圓滿安住涅槃。請依本論頌二八八和《入菩薩行》〈智慧品〉頌四十四至四十八說明：「如果沒有體證空性的話，是沒法進入涅槃，得到真正解脫。」
  2. 對於心智低劣的人宣說空性，會出現兩個極端：不加思索便毫無保留地接受，可能會流於斷滅見，認為甚麼都沒有，易流入道德虛無論，一般市井之徒便是這一種。另一種是很懂得計較蠅頭小利的人，他們想到空性這深奧的道理，既花時間去學，是否能成功，又毫無把握，最後嚇跑了。試引頌二八九說明後者劣慧心態。
  3. 很多人批評中觀只懂破斥，教義立場全無；甚至有識之士例如天台判教，認為空宗只是通教。其實，空性就如日光，給人光明、溫暖；但黑暗遇上日光，定必全然退失；佛並非因破斥別派而說空性，但惡見遇上空性，自然會潛然退失。試引龍樹菩薩《般若波羅蜜多讚》頌十、聖天菩薩《菩薩瑜伽行四百論》頌二九和月稱菩薩《入中論》〈現前地品〉頌一一八說明。
  4. 空性學說專門斷除對我、我所的執著。試引頌二九一和頌二九二說明空性學說的利益。
  5. 我們佛教徒應持悲心，見到凡夫醉生夢死，見到外道徒因不如理作意而虛耗時日，見到佛教同門因受不善教法方便而走冤枉路；不應恥笑排斥，而應具哀愍之心。試依頌二九三說明。
  6. 為何世人容易接受婆羅門、耆那等教，而對佛教修行會卻步？


主辦機構：大圓滿佛教中心

佛學講座：《菩薩瑜伽行四百論》第五十八講完