《菩薩瑜伽行四百論》（Bodhisattvayogacaryacatuhshatakatika）第69講

日期：2013年12月28日
聖天菩薩造論
月稱菩薩、賈曹杰註解
金剛上師卓格多傑 集解傳講



癸四 觀察次第同時而破

子一 正破

聖天菩薩說：「如果離開瓶實有『生』的話，那麼『生』在瓶之前、之後抑或是同時出現呢？」

３５７ 前後及同時，二俱不可說，

是故生與瓶，同時生非有。

It cannot be said to exist before, after or simultaneously. Therefore production does not occur, simultaneously with pot.

（實有的）「生」不能說是出現在瓶之前、之後，甚至「同時」。所以「生」和「瓶」二者不可能同時生起。

如果「生」在前，瓶在後；瓶子未出現，「生」依甚麼來生起呢？相反，如果「生」在後，瓶在前；瓶已生起，不可能再出現「生」；否則便犯了無窮過。如果瓶和實有「生」同時出現，這個瓶與「生」各有自性，互不關涉；這個「生」可能不從瓶而生，可能是從水而生，從蘋果而生；但這都是不合常理。換言之，實有的「生」與瓶生起與否，其實毫無關係。所以，說瓶實有「生」、「住」、「滅」三相，不能成立。

質疑：不是，瓶是實有「生」的；否則，它怎可以出現磨損變舊；甚至到最後壞滅呢？

解惑：不合理。如果實有的「生」會變舊，那麼是初期「生」變舊，抑或是後期「生」變舊呢？

子二 確證生無自性

３５８ 若前生故者，前生不成舊；

若謂後生者，後生亦不成。

That which was previously produced, was not old when first produced. Also that which afterwards has been constantly produced is not old.

（如果「生」有自性；那麼）瓶無論是前期的「生」沒辦法變舊，就算在後期的「生」亦不會變舊。

以瓶的「生」有自性為例，若然十年前的瓶是有自性的「生」，剛「生」的瓶怎

會變舊？就算是十年後今日的瓶也好，假如它的「生」是有自性的話，同樣亦不可能變舊。但這說法與我們所經驗的相違，所以「生」不是實有。

癸五 觀察三時而破

３５９ 如現在諸法，不從現世起，

非從未來生，亦非從過去。

A present thing does not come into existence from itself, nor come into existence from the future, and also not from the past.

當下的東西並非現時從自身生起；也不從未來而生，更不從過去而生。

如果「生」是實有的話，它便不能在自己已經生成之後再生出自己，「亦非從過去」；亦不能從未生時就生出自己，「非從未來生」。那麼「現世」呢？在自己正在出生時生出自己亦不可能。理由是：就「生」而言，一是已生，一是未生；兩者是沒有間隙的，「如現在諸法，不從現世起。」（註釋354）龍樹菩薩在《中論》〈觀三相品〉審觀過三時中亦沒有發現有自性的「生」；「生非生已生，亦非未生生；生時亦不生，去來中已答。」（註釋355）

壬二 破斥生有自性後的總結

３６０ 生既無所來，滅亦無所往；

如是則三有，如何非如幻？

There is no coming of the produced, likewise no going of that which has ceased. Since it is thus, why should existence not be like a magician’s illusion?

一切法的「生」既無所從來，「滅」也無所往之處；既然如此，三有怎會不是如幻術變化般無自性？

賈曹杰曾引佛以眼識為喻，說明諸法生起時所謂本體沒有來處，滅時本體亦沒去處。經云：「佛言，諸比丘，如是眼之生起無所從來，滅亦無所往。」就好像種子、陽光、泥土和水份中沒有苗芽本體；但眾緣和合時，就有苗芽出現！如果因緣失壞，苗芽亦消失無踪。

諸法雖非實有，亦非實無。有些人執著緣起如幻就是甚麼都沒有，就好像石女兒一樣；這是外道的斷滅見，不是中觀見。事實上，中觀只說諸法緣起如幻術般；並非等同於石女兒畢竟非有。（註釋356）

辛二 總破生住滅三有自性

壬一 觀察次第同時破三相有自性

３６１ 生住滅三相，同時有不成，

前後亦為無，如何當有生？

Production, duration and disintegration do not occur simultaneously. If they are not consecutive either, when can they ever occur?

生、住、滅三相同時存在不能成立，前後次第存在也不能成立，那麼何時才能有自性的「生」呢？

如果生、住、滅是實有的話，我們在日常例如諸法的相續流轉上必定可以找到它們的存在。大家都知道；諸法是剎那生滅的。在這一剎那內，如果生、住、滅都各有自性，它們怎能同時存在於一剎那內？換言之，一剎那內只能全是生，或全是住，或全是滅；所以有自性的生、住、滅不可能同時存在於一剎那。既然一剎那內不可能讓各有自性的生、住、滅共存；剎那的頭段何能會有生？中段何能會有住？尾段何能會有滅的存在呢？由此可見，世間所見時間有「生、住、滅三相」，都只是名言安立而已，不可能實有存在。

聖天菩薩不放鬆；再就生、住、滅若各有自性；例如每一剎那若果全然是實有的「生」的話，「生」便會出現生、住、滅；如是「住」、「滅」若實有自性的話，便會輾轉成立無窮無盡的生、住、滅三相。

壬二 出相無窮過而破

３６２ 若生等諸相，復有一切相；

故滅應如生，住亦應如滅。

If for production and all the others, all of these occurred again, disintegration would seem like production and duration like disintegration.

如果生等諸相各復有生、住、滅三相，如此滅相也如生相，住相也如滅相；生、住、滅互相輾轉應成無窮。

如果承認生、住、滅各有自性；那麼按道理說，實有的「生」應再具有三個再細分而且實有的「生」、「住」、「滅」；如是再會輾轉出現，無窮無盡。

註釋

  1. 「生時」或「正在生」是不成立的；所以我們在經驗上找不到「正在生」的東西。理由是：在「正在生」的「剎那」內，前端是「已生」，後端是「未生」；離開「已生」和「未生」，在這剎那內根本找不到「正在生」這一點。
  2. 《中論》〈觀三相品〉頌十五。生並非在自己經生成後生出自己，亦非在自己未生成前生出自己；關於「生時」亦不生，龍樹菩薩在〈觀如來品〉頌一至頌七已解釋過「去時」不能成立的道理。
  3. 如月稱菩薩註釋此頌時說：「若（名言上）唯『生』亦破，如石兒女的所量境相同，這是譭謗緣起。」賈曹杰說譭謗緣起者，會招感下墮惡趣的結果，故應唾棄斷滅見。

應用思考問題

  1. 如果承認瓶的「生」相有自性；那麼瓶這個「生」相無論出現在瓶先抑或瓶後；甚至同時，都不可能說得通、講得過；試依頌三五七說明。
  2. 反對者提出因為瓶有新舊的變異，證明了瓶有「生」、「住」、「滅」三相。聖天菩薩說：如果承認瓶無自性；瓶隨時間而破損磨蝕，再加上我們想蘊安立名言；瓶有「生」、「住」、「滅」便講得通、說得過。但若堅持瓶的「生」相有自性；那麼不單十年前的瓶無法變舊；就是經過十年，同一的瓶亦不可能變舊。試依頌三五八說明。
  3. 聖天菩薩審察過去、現在、未來三時皆不能發現實有的「生」。試依頌三五九說明。
  4. 龍樹菩薩進一步分析，在未生與已生之間，是沒有生時的。換言之，我們在經驗上是找不到「正在生」的生時；你能夠依《中論》〈觀三相品〉頌十五和〈觀如來品〉頌一至七及本論〈破有為相品〉頌三五九說明這道理嗎？
  5. 中觀聖賢反覆論證諸法無生和諸法無相的道理，無非讓我們明白情器世界皆如幻術變化般；本非實有但卻顯現在我們眼前，令我們生起種種情緒反應，有哭有笑。試依頌三六0及《大般若經》第九會〈九如偈〉說明。
  6. 緣起性空，所謂緣起是指三有如幻術般，雖無自性但有顯現；它與虛構妄想例如認為有石女兒的情況畢竟不同。試引月稱菩薩和賈曹杰在註釋頌三六0時如何批評那些「譭謗」緣起的斷見論者。又，龍樹菩薩在《中論》〈觀四諦品〉頌十一指出這類不善解空的人，及《寶行王正論》〈正教王品〉頌七十一所說這些鈍根愚者會有甚麼罪報？
  7. 如果承認生、住、滅各有自性，世間相續諸法則不能剎那生滅。換言之，有自性的生、住、滅在剎那間不能共存，亦不能次第生起。試依頌三六一說明。
  8. 何謂三相輾轉成立無窮過？為甚麼承認生、住、滅各有自性；便會出現無窮過？試依頌三六二說明。


主辦機構：大圓滿佛教中心

佛學講座：《菩薩瑜伽行四百論》第六十九講完