《菩薩瑜伽行四百論》（Bodhisattvayogacaryacatuhshatakatika）第8講

日期：2006年10月29日
聖天菩薩造論
月稱菩薩、賈曹杰註解
金剛上師卓格多傑  集解傳講

乙二 別義分二

丙一 修持世俗之道次等分三

丁一 斷除常樂我淨四顛例分四

戊一 明由廣思惟念死門斷除常執顛倒的方便分二

己一 標品名：明破常執方便品

己二 正釋品名分三

庚一 略示由念死門策發勤修解脫道的不放逸行

人皆必死，但錯誤地認為自己不會死，正是我們不能在修習聖道上精進修持的主要障礙。由此可見，反覆地念死和觀無常，我們就能竭盡全力，得證佛道；原因是假如我們能熟練地念死和觀無常的話，便較易通達甚麼才是（真正的）苦。（註釋54）

1 若有三世主（註釋55），有死無教者，

彼猶安然睡，有誰暴於彼？

If there whose lord is Death himself, ruler of the three worlds, without a master, sleep soundly like true vanquishers, what could be more improper?

如果有三世主者，自己是必死無疑；亦沒有老師教他人是必死的道理；但他還如同證得聖者無死果位般安枕而睡，試問還有誰比他更愚癡？

（眾生）由於執著諸法為真實存在，故未能從三界（註釋56）繫縛中得解脫。（眾生）被稱為有三世主，因為眾生自己即為死主，自己就是執行死刑的主人，非受他命；亦沒有能力命他人死；所以眾生皆為樂自在主（死魔）的僕從。眾生（這些自死主），揮舞著利刃，好像待宰的畜牲；自己的生命就操控在屠夫手上。縱然死亡已經迫近眉睫，或如頭上燃火，但眾生不但沒有努力去學習聖賢之道，反而還像已經斷滅死主的諸佛和殺賊者（阿羅漢，Foe Destroyers）一樣，安然而睡；要是他們還不設法找出逃過死亡的方法，還有什麼比此更不當、更無意義和愚癡的呢？故此，反覆觀修無常（contemplating impermanence repeatedly），讓暇滿人身活出意義來（make meaningful use of your leisure and fortune）。（註釋57）

就如以下的譬喻一樣：有一個大臣由於開罪了國王的執燈侍臣（torchbearer），侍臣動念要把大臣殺掉，於是便誤導國王，令國王支持自己。大臣亦洞察國王想把他處死，因而時刻提高警惕。同樣，我們必須如同大臣一樣，時刻細意避開遭到死亡侵害的方法。

又如一個迷路人行到一個極為荒蕪恐怖的小村莊時，誤以為會安全無恙，但最終承受不了而死掉。同樣，在這個三界火宅，死主逼近之地；若是放逸不謹慎，死主就必定將我們制服。精進地修持殊勝教法吧！

庚二 廣修無常的規則分三

辛一 明修習自己決定死的規則分二

壬一 修習粗無常分五

癸一 明存活不能遮止死亡

子一 正說

質疑：我承認眾生必死，「有三世主」是存在的，但是每個眾生在出生和死亡之間，皆有一段時間是存活的；在這段存活的生命裏（meanwhile one has life, which wards off death），為什麼要恐懼死亡呢？

2 為死故而生，隨他行本性；

現見是為死，非是為存活。

Those who are born only to die and whose nature is to be driven, appear to be in the act of dying and not in the act of living.

出生存活是為了趨向死亡的緣故，因生命的本性是「被牽引」地隨著老死而行；一切生命是為死亡而存活，而非為存活而存活。

出生伊始就剎那不停地趨向死亡。出生只不過是老死的先決條件（preconditioned）。所有孩童都是先出生而後死亡，恰似被屠夫帶到屠場宰殺的牲畜一樣；所以他們每一刻都不停地在老、病、退化等情況下被牽引到死亡，這就是自然的規律。就好像一個死囚將被殺頭，每分每秒都接近行刑處死；而愚昧的世人為何不了知自己所作皆為趣死，而非為存活。

釋尊在《本生經》說：「大王，眾生於初夜入胎住世間，日日所作，都是迅速地趨向死亡。」

情況就好像有一個殘忍暴君威脅群臣一樣，若果他們在限定時間內未能完成任務，即斬其頭。所以群臣只好一直工作，不敢怠慢。同樣，我們無論行、住、坐、臥，做的是什麼，都只是縮減著我們的壽命。因此，不應堅信存活不死。

譬如一個旅客（Parivarājakā）內心很想回家，於是便腳踢躺在家門口的駱駝，駱駝警畏而起，便要隨主人而行，別無其他去處；同樣，眾生也好像駱駝一樣，隨著如旅客的死主而行，毫無自在。一切眾生隨順死亡操控。

又像一個陷害他人的刺客，殺不到目標，反被他人殺害。同樣，一切為存活的作為，不但未能為己存活，反而卻步步趨向死亡。

子二 破仍作存活想不起怖畏

質疑：現在的人往往能活過百歲，生命只是過了十六載，仍有八十四個歲月來臨，現在應好好享受人生，將來才去避開死主吧！生命猶長，我們有理由不害怕死亡！

解惑：這是極不合理的說法。

3 汝見去時短，未來時間長，

汝思等不等，顯同怖呼喚。

You see the past as brief yet see the future differently. To think both

equal or unequal is clearly like a cry of fear.

如果你認為這期生命已過去的時間短，未來的時間還很長；或者你認為過去與未來的時間相等，或過去短未來長，時間不相等；因此說不害怕死亡。這跟一個怕得發抖但喊著不怕的人一樣自欺欺人。

假如你認為過去的時間為短暫，但覺得將來的壽命未必短壽，應該會長壽；從而無意義地懈怠過活，這就是不合理的想法。如《中觀寶鬘論》（The Precious Garland，攝菩提資糧品第三頌七十九）說：「死緣極眾多，活緣唯少許，此等亦成死，故當常修法。」由於死期無定，究竟何時死亡，我們根本沒有肯定的答案。以為自己的過去和未來時間長短相等，又或者以為過去時間短而未來時間長，這些想法都顯示出你對死亡充滿恐懼。

就好像一個走在怖畏險道的人一樣，心裏總是害怕會有賊人出沒，又假裝鎮定，以歌聲來掩飾自己害怕的情緒。

又好像一群婆羅門童子外出，並在城中旅館宿泊，共聚一夜。晚間，他們在房間每一個角落大小二便；翌日大清早便一哄而散。有幾個婆羅門子沒來得及走，管家指罵他們說：「你們這班粗鄙的青年，在我未痛毆你們之前，儘快把這些糞穢打掃乾淨！」幾個婆羅門童子只肯將自己拉下的糞便清理，而對別人的糞便卻捂著鼻子，不願清除。計執自己的未來世會長壽，便如這些童子視自己的糞便比他人的乾淨一樣；又計執雖未清理全部糞便，但已清理自己的糞便，管家便因此而不會懲處自己；這是最不理性的想法。

癸二 不應以為死是人所共有而不生怖畏

質疑：雖說我們不肯定未來壽量可能較長，但死亡是所有眾生都會面對的，所以我不必獨自一人去畏懼死亡。

解惑：這是極不合理的想法！

4 由死共他故，汝無死畏者，

豈唯害一人，由嫉使生苦。

Since death is common to others too, you have no fear of it. Does jealousy cause suffering when only one is harmed?

由於其他眾生都會死亡，死亡為大家共有，所以就不畏懼死；然而死亡難道只是唯害一人所生的嫉妒之苦嗎？

既然大家全部都要死，所以你才不害怕；那麼死主只要你一人死，而其他人不須要死，你是否會立即生起嫉妒呢？而死亡是否由嫉妒心而導致痛苦呢？答案是否定的。因為由死本身就能生苦，因此，大家都會死並不是遮止苦的因，應該要畏懼死亡。（註釋58）

（相反例子）當國王只向某個國民徵收稅款，有人會感到不快；可是當國王向每個國民也徵收稅款，（雖然交稅時也會感到不快）他便不再像之前一樣感到不快。先前的不快是因嫉妒所致，但死亡不會因眾人共有而消除其痛苦。又像自己很多親友同囚死牢，我們是不能減輕每一個人的痛苦的。

癸三 不應恃有醫治老病的方法而不畏死

質疑：沒有疾病或衰老，死亡是不會降臨的。而老病等問題都可以透過藥物的治療和足夠的營養得以補救，所以不必對死亡感到恐懼。

5 老病可治故，汝無畏死者，

後罰無可治，汝極應畏死。

Sickness can be caused and aging treated, therefore you do not fear them. Yet there is no cure for the last ordeal; thus obviously you fear it.

如果認為老病可以對治，你就不畏懼死亡的話，但最終死主的處罰是無可對治的，所以你應極度畏懼死亡才是。

解惑：如果因為病和老死能夠用藥物治療因而不畏懼死亡的話，這真是不合理的想法。雖然藥物能治療疾病，金丹在某程度上能抗衰老，緩慢老化；這可能令你暫時不必畏懼死亡；這是事實。可是，到臨終一刻，無論你用盡任何的方法，也無法可以治療死亡的恐懼。

譬如有一個叛逆大臣（凡夫），性情強橫；國王（死主）派遣其他大臣（老病）去討伐他，他都能抗拒。但最後國王親自領軍，他就只有朿手就死。

又例如洗衣工人把婆羅門的衣服弄壞了，尚且有方法補救；但是如果洗壞了國王的衣袍的話，相信他做甚麼也彌補不了。在月稱菩薩的註釋中有與此不同的譬喻，他認為壞了國王的衣袍，只要用幾句好聽的說話來懇求原諒，可能會有效（註釋59）。可是死亡是不理會任何懇求的。由此可知，雖然老病這些難以治療的事也可以對治，但我們卻不能向死亡提出請求；所以我們應該恐懼死亡。

子三 現見死是一切共有故須畏死

質疑：一切眾生雖無法避免死亡，但在當下就看不到自己會死，所以不應恐懼死亡！

6 如所宰眾畜，死是眾所共，

復現見死者，汝何不畏死？

Like cattle intended for slaughter, death is common to all. Moreover when you see others die, why do you not fear the Lord of Death?

就好像等待著屠宰的牲畜，無一可避過宰殺；死是一切眾生所共有，而且你亦現見這樣多人（眾生）死，那麼你為什麼還未恐懼呢？（註釋60）

死亡並不難理解，就好像待宰的牲畜，看到一隻被屠宰，就極易推知其他牲畜無一可幸免死亡！正如我們凡夫都會死亡，沒有一個人會例外。再說，你過去已見到很多人過身，現在、將來亦會見到許多人過身；為何你還強辯因未看到死亡而沒有理由畏懼死主呢？

譬如見到屠夫宰殺牲畜，見殺一隻，其他的畜牲應知道自己就在排隊等待被宰殺；不要再如同待宰的牛羊般過活了，你應該深思一下死亡的可怕，然後認真修善！

註釋

54. 釋尊於《毗奈耶經》中說：「我之弟子中，猶如妙瓶者；比丘舍利弗，及目犍連等，於如是百人，供齋與供物；不如剎那念；有為法無常，此更較殊勝。」
55. 有三世主（whose lord is Death himself）：泛指三界萬靈；因為眾生必死；故被視為樂自在主（死魔，Demon Death）的隨從。
56. 三界（three realms）：一說是欲界、色界和無色界；一說是地下、地上和天上。
57. 讓暇滿人身活出意義來，要具備三十四種條件；即八閒暇：不生地獄、餓鬼、畜牲、長壽天、邊鄙荒漠，不生於外道之家，不生於無佛之瘖劫年代，不生為聾啞或智障；十種圓滿：包括五種自圓滿：即所依圓滿，生而為人；環境圓滿，生於中土；根德圓滿，五根健全；意樂圓滿，正命家庭；信心圓滿，信奉正法；和五種他圓滿：即值佛出世；佛已說法；佛法住世；趣入佛門和師已攝受。除八閒暇和十圓滿等十八種暇滿人身外，還要離開十六種違緣：包括遠離暫生緣八無暇：五毒熾盛、愚昧無知、為魔所持、懈怠散漫、惡業湧現、為他所制、魔怖難行、世染障道；和遠離斷緣心八無暇：纏縛妨修、性格下劣、不厭生死、不信上師、意樂行惡、不欣求法、違犯律儀、壞三昧耶。具備上述三十四種因緣，便能讓此期生命活得更有意義。
58. 例如火棒能灼傷身體，自己會感到痛苦；就算同一時間有很多人被火棒所灼，但當火棒灼身時，自己也必定感到痛苦。
59. 這可能是月稱菩薩引用其他淺智者的說話；明顯地，月稱菩薩不會認為凡夫有對治死亡的方法。
60. 世尊在《法句譬喻經》〈無常品〉亦舉一例：譬如有一戶屠家，養育千頭黃牛，飼以好水草，令牠們肥壯，而每日屠戶選擇最肥壯者宰殺。現在牛群死者過半，但牛群仍不察覺，不時還互相觝觕，跳騰鳴吼，同類相殘；世尊開示說：「何但此牛，世人亦爾。計於吾我不知非常，饕餮五欲養育其身，快心極意更相殘賊。無常宿對卒至無期。矇矇不覺何異於此也。」

應用思考問題

1. 何謂「有三世主」？與死主有何不同？
2. 賈曹杰認為我們能恆常地念死和觀修無常，那麼這個暇滿人身便具有意義；何謂暇滿人身？
3. 聖天菩薩重視念死和觀修無常，這和釋尊教法相同嗎？能否從《法句譬喻經》找出兩個或以上的例證，說明釋尊與聖天菩薩的思想是一脈相承？
4. 現在有很多人都推搪待我完成世間責任，例如兒女長大、雙親謝世等等，然後才去修行。他們以為自己尚年輕力壯，尚有很多機會修行；殊不知死主已靜悄悄地隨他身旁，伺機奪命。試引《四百論》第三頌以對。
5. 現今科學發達，很多絕症都能治癒，甚至乎有長生不老藥物問世。你認為人真的可以不死嗎？試引《四百論》第五品以對。

主辦機構：大圓滿佛教中心

佛學講座：《菩薩瑜伽行四百論》第八講完