《寶行王正論》（Rājaparikathāratnamāla）第18講

日期：2012年11月3日
龍樹菩薩造論
陳真諦法師 譯
金剛上師卓格多傑 傳講

提要：上堂龍樹菩薩將報身和化身佛的三十二相相好和福因詳細介紹，並循循善誘希望導引寶行王勤修安樂勝生，尤其是能招感三十二相的福因；「由如此略說，大人相及因；轉輪王菩薩，美飾汝應知。」如此再依空性教義修持；便可見道登初地。佛主張說：初地菩薩遇上眾緣具備的世界例如人人都行十善，衪便轉生成南瞻部洲的轉輪王，使世界風調雨順，國泰民安。「於剡浮等洲，為大轉輪王；於世間恆轉，寶輪及法輪。」（見《寶行王正論》〈出家正行品〉）也許會有人問：「為甚麼作為政治家的轉輪王跟佛陀一樣，具備三十二相？」很明顯；佛是無學位菩薩，祂的相好是圓滿的；轉輪王是有學位初階菩薩，祂的相好因修行未臻圓滿，例如金色相就算跟一般色界天天子的金色身比起來，光環還會闇淡些。那麼修一一相要多少才是圓滿？據《優婆塞戒經》云：「菩薩摩訶薩修一一相，以百福德而為圍繞。修心五十，具心五十，是則名為百種福德。」所謂修心（cultivating bodhicitta），是修持世俗菩提心的初階菩薩瑜伽士；大概相當於資糧位至加行位的菩薩；祂期間要修五十次（這裡的五十次是形容詞，解作半數。）一一相的福因―很明顯，到見道位的初階菩薩例如轉輪王便已具足三十二相雛形。到具心（perfecting bodhicitta）菩薩在十地依次修勝義菩提心，臻成佛時，完善另一半數，這時便是佛陀圓滿的三十二相好。

今堂我們先介紹八十隨好。龍樹菩薩為了避免行文冗繁，所以沒有詳細說明隨好的相狀和招福的原因。雖然沒有將招感八十隨好各各不共因說明，但龍樹菩薩說八十隨好有一個共因，就是來自慈心「隨相有八十，從慈悲流生」。但是為了方便善信修奢摩他時，以佛身為無分別所緣；我不避冗繁，為大家提供完整資料，遂依解釋《大般若經》的《現觀莊嚴論》詳細說明八十隨好的相狀和招福原因。這裡會有人問，當菩薩修行種福時，應先成就隨好？抑或相好？抑或兩者同時成辦？答案是：成就佛果時，相好和隨好是同時呈現的；但一般而言，成就隨好應較相好容易。例如，以佛額相好莊觀為例，額間第七十二種隨好額廣平正，是由於菩薩往昔摧壞一切邪說；而額間的三十二相則是眉間白毫，菩薩便要達到「事事依真實，以樂如實語」的境界；兩者相比，當然是前者易行，後者難行。

接著龍樹菩薩再解說，轉輪王跟佛一樣，雖略具三十二相，但從明亮、清淨和美妙三種程度來比較，轉輪王則遠遜於佛。「雖諸轉輪王，同有此相好；淨明及可愛，終不逮如來。」就好像在沒有陽光例如晚上的時候，螢火蟲的光芒可以被看得到；可是當日光漸漸昇起，螢火蟲的光芒雖未消失，卻已被強烈的日光映蔽了，再也看不到。轉輪王的福德儼如螢火蟲的光芒，而佛的福德正如烈日。「諸佛與輪王，相中一分等；譬如螢與日，於光微有似。」龍樹菩薩繼續勸喻老友寶行王：「雖然你的福慧很不錯；但與佛比較之下，就像螢火蟲遇上日光一樣，難以顯示自己的光芒；見賢思齊，你應加把勁，勵力精進修行招感三十二相、八十隨好的福因啊！」

戊三 隨好之因果於此不廣說之理由

九十五 隨相有八十，從慈悲流生；

大王我不說，為避多文辭。

The secondary signs are eighty in number. Their development flows forth from kindness and compassion. But concerned that this treatise will be too long, Great King, I refrain from explaining them here.

佛的隨形相好有八十種；它們都是隨著（佛往昔無量）慈悲心等流而生起（的功德）。由於（這是短篇書信，）太冗長恐怕會令你失去閱讀樂趣；所以不向大王詳細解說（其相好及招福因緣）。

宗喀巴大師認為，修奢摩他時如以佛身相為所緣境，對修行人會生起莫大功德（註釋119），所以老拙不緯繁瑣，詳細解說八十隨好。

根據獅子賢的《現嚴莊嚴論明義釋》及賈曹杰的《心要莊嚴疏》，佛的八十隨好大略相狀及招福因緣如下：

第一之十隨好（註釋120）。

一、由於修行到達究竟遠離貪愛，故指甲為赤銅色，光澤紅潤。

二、由於徹底利益有情，故指甲薄潤光澤。

三、由於從上等種姓出生，故指甲高起。

四、由於修行行徑無罪過，故指甲圓弧。

五、由於眾善奉行，故手指豐滿。

六、由於漸次趣入三種智德（一切智、道相智和一切相智），故指漸細長。

七、由於時常護正知，不犯十惡及不邪命謀生，故筋脈隱而不現。

八、由於已解煩惱結，故筋脈無結。

九、由於能了知極隱密法（例如空性），故踝骨俱隱。

十、從一切危難處救度眾生，故足無不平。

第二之十隨好：

一、能善巧地威攝大眾，故行步威容嚴肅如獅子。

二、能善巧制伏毒龍（註釋121），故行步直進，威儀如象王。

三、能善巧騰空（示現神通），故行步進上，儀雅如雁王。

四、能善引有情至安樂處，故行步安平如牛王。

五、能隨順旋繞之路而行，故迴顧必皆右旋。

六、由於端莊妙善，故行步莊嚴。

七、由於恆常不存狡詐，故行不搖晃。

八、由於如實稱讚別人功德，故身盤緊密（四肢合乎比例）。

九、由於不染著諸惡法，故身體光潔。

十、由於應機說法，故身高合宜。

第三之十隨好：

一、由於行持清淨，故身清淨純潔。

二、心具大悲，故身柔軟。

三、由於意清淨，故身皮清淨無垢，常無臭穢。

四、由於法、毘奈耶圓滿，故眾相圓滿。

五、為他說廣妙功德（例如方廣大乘義理）圓滿，故身廣大魁梧。

六、於一切有情心皆平等，故步伐平均。

七、由於宣說清淨法，故雙目清澈。

八、由於宣說易解法，故身極細嫩。

九、由於雖處困境但心不畏縮，故身無縮曲。

十、由於修善根勝出一切世間，故身軀豐實。

第四之十隨好：

一、由於盡後有（不再輪迴三有），故肌肉結實。

二、由於善分別（十二因緣）順（觀）逆（觀），故支節均勻圓妙。

三、由於篤實講說勝生安樂、定善解脫，故顧視清淨無翳。

四、由於令弟子戒行圓滿，故腹形方正、莊嚴。（註釋122）

五、不染生死過，故腹腰細長。

六、摧毀我慢驕傲，故臀無凹陷。

七、由於宣說無盡法（註釋123），故平腹下垂。

八、證悟甚深法，故臍深。

九、由於弟子遵從教授，故臍紋右旋。

十、由於徒眾行善，故身相莊嚴。

第五之十隨好：

一、由於意淨，故三門舉止清淨。

二、由於非時不說法、毘奈耶，身無疣贅及諸黶點。

三、由於宣說獲得身（語意）等形色安樂教法，故手如兜羅綿般柔軟。

四、由於證得具光澤之大沙門（註釋124），故手紋光鮮。

五、由於住甚深法，故手紋甚深（就算遠處都能看得清楚）。

六、由於宣說往後清淨（勝生安樂）極清淨（定善解脫）教法，故手紋長。

七、由於應機為不同根器眾生宣說眾多學處，故面不太長。

八、由於通達一切世間猶如影像，故唇如頻婆果（註釋125）般紅潤。

九、由於以柔和語調隨順眾生，故舌極柔軟。

十、由於宣說許多功德正理，故舌極微薄。

第六之十隨好：

一、由於宣說能斷凡夫難測貪執的法、毘奈耶，故舌赤紅色。

二、不存任何怖畏（註釋126），故音聲如雷。

三、言說悅耳，故音韻美妙。

四、斷除輪迴結縛，故牙齒完整。

五、調伏難調眾生，故牙齒堅利。

六、由於修習斷除煩惱之戒律極清淨，故牙齒潔白。

七、安住平等地，故牙齒平正。

八、漸次如實宣說現證（註釋127），故牙齒漸細。

九、由於安住於證悟空性的殊勝慧中，故鼻相高修。

十、由於得信徒的圓滿信服，故鼻清淨。

第七之十隨好：

一、由於說廣大（大乘）法，故眼目寬廣。

二、由於度眾生出生死，故眼睫毛濃密。

三、（能令）所有極難相與的年輕女眾歡欣，故目黑白分明，如蓮花之美麗花瓣。

四、由於常時回顧諸有情，故雙眉修長。

五、善巧溫和戒律法，故眉毛細輭。

六、心相續為善業所滋潤，故眉毛潤澤。

七、觀見（貪等煩惱）所有過患，故眉毛平齊。

八、由於遮遣有情（最大的）過患（皆因無明和三毒令生死輪迴及下墮惡趣），故手長圓滿。

九、由於戰勝貪等，故兩耳平齊。

十、由於不衰損一切有情之心相續，而且將其置於安樂之地，故耳根不衰退。

第八之十隨好：

一、不由邊執見等擾動內心，故額部與髮際極善分展。

二、由於摧壞一切邪說，故額廣平正。

三、由於圓滿勝願，故頭極寬敞。

四、由於拋捨貪愛色聲等外境的喜樂，故髮紺青色如黑蜂。

五、由於斷盡見、修所斷之隨眠（註釋128），故頭髮稠密。

六、由於以調柔心且不以偏黨觀點遍知法教，故髮柔軟。

七、心不被貪等所亂，故頭髮不亂。

八、恆時修持柔順不惡口，故髮不粗澀。

九、由於時常在三寶前散布妙花，故髮出妙香，奪眾生意。

十、手足及胸臆前，俱有吉祥右旋卍（德）相。

戊四 佛陀與轉輪王相好之差別

己一 果差別

九十六 雖諸轉輪王，同有此相好；

淨明及可愛，終不逮如來。

Although the wheel-turning kings are the same having these marks and physical signs, their purity, radiance and pleasing appearance can never compare with those of the Tathāgata.

雖然轉輪王也一樣具足這些相好；可是從清淨、光芒和悅意（三方面）來看，轉輪王遠不及佛陀。

己二 因差別

九十七 從菩薩善心，一念中一分；

輪王相好因，尚不能等此。

If from a bodhisattva’s mind of goodness, there were to come a single measure of course for each instant, the causes for a wheel-turning king’s mark and physical signs, could not equal even one of these.

轉輪王集齊所有三十二相和八十隨好的功德，亦不能與佛一分善心相等（，轉輪王的功德遠不及佛千萬分之一）。

作為初地菩薩的轉輪王，祂的功德與佛的功德相比，就好像螢火蟲光與太陽光相比。根據月稱菩薩《入中論》〈究竟佛地〉明十地功德這樣說：「如極喜地諸功德，如是住於無垢地，當得功德各千種。餘五菩薩得百千；得百俱胝千俱胝，次得百千俱胝量，後得俱胝那由他，百轉千轉諸功德。」（註釋129）初地菩薩設得一百功德，第二地便得一千功德，第三地便得一億功德；再逐漸倍增，四地得百億功德，五地得萬億功德，六地得千萬億功德；到第七地便得一千萬萬億（百千俱胝那由他）。到第八地因為「住不動地無分別」，所以用世俗的數字思惟根本不能量度，只能說第八地菩薩的功德「證得量等百千轉，三千大千佛世界，極微塵數諸功德。」第八地菩薩的功德數目就等同充滿三千大千世界的微塵數目，再乘以百千倍。而第九、第十地菩薩的功德：「且說於此第十地，所得一切諸功德，量等超過言說境，非言說境微塵數。」十地菩薩的功德實在超出言說，由這些數字，我們便可感受到轉輪王的功德與佛不可同日而語。要思量佛的功德，正如馬鳴菩薩說：「無量無數無邊境，難思難見難證理；唯佛聖智獨了知，豈是凡愚所能讚！」「聖德神功無有盡，我今智劣喻微塵，欲讚如來功德山，望崖怯退由斯止。」（註釋130）

九十八 一人萬億劫，修善根生長；

於佛一毛相，此因亦不感。

When a single person (wheel-turning king) courses through a myriad koṭīs of kalpas, cultivating the generation and growth of roots of goodness, considering the requisites for just one hair of a buddha’s body, this man’s causal practices still could not bring that about.

儘管（轉輪王）這人再花無數億（俱胝）劫積聚同一善行，也無法招感如佛一毛孔的功德。

己三 舉例說明

九十九 諸佛與輪王，相中一分等；

譬如螢與日，於光微有似。

The brilliance of the sun has some slight similarity to a firefly; likewise, the physical signs of the Buddhas, are slightly similar to those of the wheel-turning king’s practice.

將轉輪王的修行所招感的一分相好與佛同一的相好相比，就好像螢火蟲的光與太陽光相比一樣微弱。

註釋

119. 見《菩提道次第廣論》卷十五。
120. 所謂隨形相好是指由於內心具有如此功德，所以表現於身外有如此相好。
121. 根據玄奘《大唐西域記》中記載，佛曾在那揭羅喝國（今阿富汗賈拉拉巴德）的燈光城降伏孽龍，並留下身影，玄奘亦親身見到佛的身影。
122. 獅子賢《明義釋》本作「腹部圓好」，但與下一隨好：「不染生死過，故腹腰細長。」「由於宣說無盡法，故平腹下垂」於形相上似有矛盾，故依《大般若波羅蜜多經》卷三八一〈初分諸功德相品〉改為「腹形方正、莊嚴」。
123. 無盡法：蘊含著無窮無盡義理的教法。
124. 賈曹杰在疏文中說：「由於修自他平等，故證得具大光澤之大沙門。」
125. 亦名蘋婆果，相傳由求那跋陀羅三藏法師於西元四二0年攜到中國，與訶梨勒（訶子）、菩提樹種於虞翻苑（即今廣州光孝寺）中；果皮鮮紅，果莢成熟後裂開如嘴唇。
126. 賈曹杰於疏中指出：「由於沒有隱藏過錯，故無疑慮與恐懼。」
127. 賈曹杰說：「由於漸次依序如實宣說三乘之現觀，故牙齒漸細。」佛有四十齒，並且排列整齊有序，所以說牙齒漸細。
128. 見道所斷，是指菩薩在見道位時，斷除三界中障礙體證四諦真實的分別煩惱；修道所斷，是指菩薩見道後由初地至十地間，將極微細的俱生煩惱斷除。詳見拙作《菩薩瑜伽行四百論》講義注釋１７３，又或參考《瑜伽師地論》卷八中提出煩惱有一百二十八種的部分細目。所謂隨眠，指未現行的煩惱習氣。
129. 見《入中論講義》頁六二三至六二五。
130. 《一百五十讚佛偈》，義淨法師題為摩咥里制吒尊者所造，傳統上我們認為尊者曾以外道身分與聖天菩薩辯論，比試神通，後經聖天菩薩折服遂皈入佛門，改名馬鳴菩薩；兩者實是同一人。唯印順法師認為，摩咥里制吒與馬鳴是各有著作的別人。

應用思考問題

1. 菩薩成就三十二相中每一相，原則上需要積聚多少次招福業因？試依《優婆塞戒經》說明。
2. 何謂八十隨形相好？有人說三十二相是顯明的莊嚴相狀，而八十隨好是比較隱細的相狀，你同意這個說法嗎？
3. 為何說八十隨好是隨著佛往昔無量慈悲心等流而生起？你同意這說法嗎？
4. 獅子賢這樣演繹第三十四種隨好：「弟子戒得圓滿，故腹部圓好。」為何老拙要依《大般若波羅蜜多經》卷三八一改成「由令弟子戒行圓滿，故腹形方正、莊嚴。」？你認為這個改動合理嗎？
5. 賈曹杰把第五十八隨好：「漸次如實宣說現證」解釋為「漸次依序如實宣說三乘之現觀。」所謂「現觀」是甚麼意思？何謂三乘現觀？這和《現觀莊嚴論》所指八事、七十義、千二細目及《菩提道次第廣論》中三士道有關係嗎？試深入探討之。
6. 有人將佛八十隨好依佛咽下有六十，咽上有二十來區分；你同意這個分類方法嗎？又或你會依手足、行進舉止、關節、下身、腹部、皮膚、放光、上身、口齒、唇、面、味、舌、聲、眼、眉、鼻、耳、頂、髮、額、說法及功德這二十三類來劃分八十隨好嗎？
7. 從初地修行至七地；再由七地修至十地，當中的功德修行數目是怎樣累進的？試依《入中論》十地功德說明。
8. 依《一百五十讚佛偈》，當大成就者摩咥里制吒嘗試禮讚佛功德這座巍巍大山時，才發覺自己站立的地方，竟要往下潛行萬丈懸崖，對面才是佛功德巍巍大山的山腳。禮讚佛德，感覺就如從萬仞懸崖邊往下望，「望崖怯退由斯止！」佛德莊嚴而令自己站也站不穩，你想到甚麼方法來讚歎佛的功德呢？
9. 依頌九十七及九十八分析轉輪王和佛招福業因在數量上的差異，這和《優婆塞戒經》所說「以百福德而為圍繞。」這個「百」字用作數量詞抑或形容詞？兩種說法究竟有無矛盾？試抉擇其中密意。
10. 真諦法師在《寶行王正論》〈雜品〉所譯有一百頌，仁光法師及其他大德的異譯本《中觀寶鬘論》第二品偈頌數目亦盡不同。試依幾個版本對讀，說明當中的情況及原因。

主辦機構：大圓滿佛教中心

佛學講座：《寶行王正論》第十八講完