《寶行王正論》（Rājaparikathāratnamāla）第40講

日期：2014年9月6日
龍樹菩薩造論
陳真諦法師 譯
金剛上師卓格多傑 傳講

提要：據說，世親菩薩（400-480）最初弘揚小乘，後來受到其兄長無著菩薩（395-470）的啟迪，改信大乘。無著菩薩當時囑付世親菩薩要為介紹十地菩薩地道功德的《華嚴經》〈十地品〉作註解，寫成了《十地經論》；後來還在北魏宣武帝（500-512）年間傳至漢地，影響深遠，甚至形成一個宗派──地論宗。因賴耶真妄的分歧，地論宗分成以菩提流支為首的地論北派；與及後來融入智儼創立的華嚴宗，以勒那摩提為首的地論南派。我們應注意到地論北派很快便併入真諦法師於中國創立的攝論宗。除了菩提流支和真諦法師都是印度無著和世親菩薩忠實的追隨者外，很明顯與真諦法師掌握精闢的菩薩十地的地道功德知識有關。上堂我們就真諦法師提到菩薩異熟輾轉增勝，例如第七地為初禪天大梵天王、第八地為第二禪天遍光梵王、第九地為第三禪天遍淨梵王和第十地為第四禪天淨居天王這種說法，比起從藏譯本《中觀寶鬘論》更有說服力。此外，我們還要感謝真諦法師明確地翻譯出，我們一般認同觀世音菩薩是第八地菩薩，祂就在第二禪天定生喜樂地建立淨土；明確指出其實淨土在三界九地範圍，這對修行人來說，確是天大喜訊。

今堂，龍樹菩薩提到第十地菩薩因得到諸佛灌頂，所以尊稱為最勝大自在天王，而且還生於一生補處。這說明第十地菩薩是菩薩地最高階位，僅次於佛位。到此，龍樹菩薩強調菩薩地的事業功德尚可思量；但到了佛地，佛的事業功德就如虛空般難以測量，無法盡數。「諸佛無量德，如十方虛空，及地水火風。」唯一可說的，就是佛的事業功德的根源就是十力；不過，十力亦如虛空般難數難量。「此地但略說，十力等相應；隨此一一力，難量如虛空。」一方面佛果是修行人夢寐追求的目標，而另一方面則不可思議，難以言說。龍樹菩薩只好從佛果的因無量來烘托出佛果功德如何無量，讓修行人領悟到佛德無量無邊。祂更循循善誘，誨之不倦地造了二十首偈頌，讓引正王透過受持讀誦，如理作意，依教奉行；就可積集無邊功德。首先是皈依三寶，深信皈依可以使我們從痛苦和恐懼中解脫出來；「解脫諸苦畏，一向歸三寶。」皈依對象明確後，便要每日晝夜三次向皈依境奉行七支佛事，所謂禮敬、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、請佛住世和普皆迴向。首四頌已包括了全部七支佛事。接著，龍樹菩薩透過教我們從積聚福德和智慧，達致勝生安樂和定善解脫。例如祈願自他都得到善趣七德，所謂妙色、美相、莊嚴、人見人愛、無病、力大和長壽。「勝形貌威德，好色他愛見，無病力辦具，長壽願彼然。」此外，得善趣七德尚不足以上求佛道，還需生生世世獲得男身；再以智慧為明目，以戒定為雙足，才能成就佛果。「願一切女人，皆成勝丈夫；恆於一切時，明足得圓滿。」此外，修行人要有穩定的收入，成辦四攝以化度眾生；所以龍樹菩薩祈願修行人獲善財無匱。「一切具無邊，與寶手相應；窮後際無盡，願眾生如此！」對於欲速得定善解脫的眾生，就祈願他們依於意、樂、喜、捨、信、勤、念、定、慧九根；激發出未知欲知根、已知根和具知根；分別圓滿見道位、修道位和無學位；證入涅槃；「度一切障難，圓滿無垢根」。

癸十 第十法雲地

七十 第十名法雲，能雨正法雨；

佛光水灌身，受佛灌頂位。

The tenth is called “Cloud of Dharma”. One is able to let fall the rain of right Dharma. The waters of Buddha’s light pour down on him and he then assumes the position of one anointed on the crown by the Buddhas.

第十地稱為法雲地；菩薩能如下雨般降下正法（來潤澤大地眾生）。同時亦得到十方諸佛一同從身中放出光明，（如世俗以灌頂水）為菩薩灌頂，正式登基成為法王。

七十一 因此地果報，智度常現前；

為淨居梵王，大自在天王。

On account of the karmic rewards specific to this ground, the perfection of knowledges constantly manifests as foremost. One becomes king of Pure Realm, as well as king of the Heaven of Great Sovereign Independence.

此地之殊勝業果是由以前修智度所致，第十地菩薩成為第四禪天淨居天天王，（因為諸佛為祂灌頂，）故亦稱為最勝大自在天王。

七十二 智慧境難思，諸佛祕密藏；

得具足自在，後生補處位。

One’s realm of wisdom realization becomes inconceivable, equaling the secret treasury of the Buddhas’ wisdom. One gains completely perfected sovereign independence and then is born into the penultimate position.

祂的智慧所行境界不可思議，相當於佛智的密藏；因此祂除了成為最勝大自在天王外，還生於一生補處。

為甚麼第十地稱為法雲地？原因是第十地菩薩接受諸佛灌頂（註釋283），授權履行「大智職」，透過悲、智弘法利生。如雲降雨水使禾苗茁壯成長；菩薩降下法雨，滋潤眾生心田的佛種，令眾生離苦得樂，故名法雲地。

此外，我們要注意：真諦法師的譯本提到第十地菩薩是一生補處菩薩，即是說第十地菩薩將會轉生多一次，下一世便補上佛的階位。這說明第十地菩薩是菩薩地中最高的階位，僅次於佛位的菩薩位。

壬三 攝義

七十三 如此菩薩地，十種我已說。

These ten are renowned as the ten bodhisattva stages.

菩薩十地經已說明。

己二 究竟之功德

庚一 說明佛陀每一功德亦無量

辛一 佛陀無量功德依於十力

佛地與彼異，具勝德難量。

The ground of Buddhahood is distinctly different from them. In it, one perfects supreme qualities beyond measure.

佛地與菩薩地截然不同，佛的無上圓滿功德，難以思量。

七十四 此地但略說，十力等相應；

隨此一一力，難量如虛空。

This ground is only briefly described herein as corresponding in attributes to the ten powers and so forth. In the case of each and every one of these powers, its range is as immeasurable as empty space itself.

在這裡我們只能略說佛的十力功德，畢竟十力中每一種力都像虛空般難以測量，無法盡數。

誠如月稱菩薩說：「佛地是由十力所顯！」月稱菩薩強調：若說大悲心和無漏智是菩薩十地的根源，佛事業功德的根源便是十力。（註釋284）

辛二 無邊功德之例

七十五 如此等可言，諸佛無量德；

如十方虛空，及地水火風。

For the Buddhas are merely said to be inestimable, just as the space, earth, water and wind, of all regions is also limitless.

諸佛的無量功德，根本無法評估計量；就好像地水火風和虛空每一界都是無量無邊一樣難以計量。

庚二 對佛誠信生勝解之因

辛一 佛陀功德無量之因──頂禮等七支佛事福德無量

壬一 深信佛有無量功德

七十六 諸佛無量德，於餘人難信；

若不見此因，難量如此果。

If one fails to perceive the nature of these causes, he cannot measure the effect as this. Then one will not believe that the meritorious qualities of Buddhas are incalculable.

如果我們未能探究（得到佛果）種種因，便難以接受佛果的功德難以思量。事實上，對諸佛功德之無邊無際，未可限量；一般人是難於置信的。

若果知道佛陀經三大阿僧祇劫精進地積集無量福慧資糧，才能成就佛果；而一個阿僧祇劫相當於十的一百零四次方乘以四十三億二千萬年；期間何止經歷千億次宇宙誕生和毀滅，我們就會深信佛的功德是無量無邊。為了讓修行人同沾法益，龍樹菩薩向老友引正王提供了以七支佛事來積累無邊福德的方法。

壬二 積聚無邊福德的方法

七十七 為此因及果，現前佛支提；

日夜各三遍，願誦二十偈。

For the sake of generating these causes as well as their effects, in the direct presence of a caitya dedicated to the Buddhas, three times each day and three times each night, I pray that one will recite these following twenty verses.

為了積聚無量福德資糧，成就佛無量功德的因和果；（朋友啊，）你應晝夜各三次在佛像、佛塔面前唸誦（以下）二十首偈頌。

《中觀寶鬘論》要求修行人每日三次在佛像、佛塔前受持讀誦這二十首頌文；而本論則強調要晝夜各三遍，即每日六遍讀誦這二十首頌文。這二十首頌文由頌七十八至九十八；其中真諦法師將梵文本其中本來的一頌譯成頌九十六、九十七，分成兩頌。

壬三 積聚福德資糧攝於七支佛事

七十八 諸佛法及僧，一切諸菩薩，

我頂禮歸依，餘可尊亦敬。

Before the Buddhas, the Dharma, and the Sangha, and also before all Bodhisattvas, I bow down in reverence and take refuge in them, and pay homage to those worthy of homage.

於諸佛、法、僧及菩薩前，我恭敬頂禮並皈依，並時刻禮敬這些值得敬重的皈依處。

七十九 我離一切惡，攝持一切善；

眾生諸善行，隨喜及順行。

I hereby abandon every form of evil and brace all kinds of merit; I rejoice in all the most practiced by beings, while according with it in my own actions.

我要捨棄一切惡業，同時又積集一切善業；隨喜眾生所作之所有善行，且願意隨順他們的善願而行。

八十 頭面禮諸佛，合掌勸請住；

願為轉法輪，窮生死後際。

With bowed head and palms together, I beseech all perfect Buddhas to turn the wheel of Dharma, and remain to the very end of all births and deaths throughout the future.

我五體投地向諸佛頂禮，祈請長久住世，有情界生死輪迴未盡前，請佛恆常轉法輪。

八十一 從此行我德，已作及未作；

因此願眾生，皆發菩提心。

Through the merit of doing this and the merit I have done and not yet done, may all sentient beings be resolved on realizing bodhi.

無論我（無始以來）所積集的是甚麼福德，包括已作或將要做的善行，都總合起來一同（迴向），希望眾生同證（無上）菩提。

這裡所指的菩提心應解作佛果，無上菩提。菩薩積聚無量福德資糧時，如果作功德迴向，最好是透過隨喜無量眾生無始以來輪迴期間所作的或未作的善行，總皆迴向眾生同證無上菩提。

這四頌在七支佛事偈中（註釋285），第一頌是禮敬；第二頌是懺悔、供養和隨喜；第三頌是請轉法輪和請佛住世；第四頌是迴向。

辛二 發願廣度眾生，故其因無限量。

八十二 度一切障難，圓滿無垢根；

具淨命相應，願彼自在事。

May all sentient beings have (three) undefiled faculties and overstep the difficulties arising from any obstructions, and accord completely with pure livelihood. I pray they shall enjoy sovereign independence in their endeavors.

願一切眾生能夠克服所有的障難，盡皆圓滿（在見道、修道和究竟位的三）無漏根；過著（遠離五邪命，）享受自由自主的正命生活。

無垢根是指三無漏根（trīṇī indriyāṇi）──根據《瑜伽師地論》卷五十七〈攝抉擇分、五識身相應地意地〉中〈色心等分別門〉說，修行人依意、樂、喜、捨、信、勤、念、定、慧等九根，在見道位、修道位和無學位時增上力用，便產生無漏清淨的未知欲知根（註釋286）、已知根和具知根（註釋287）。這三無漏根是以「證涅槃為業」。「度一切障難，圓滿無垢根」是祈願修行人遠離煩惱障、所知障，順利地以未知欲知根、已知根和具知根完成見道位、修道位和無學位，最後證入涅槃。

八十三 一切具無邊，與寶手相應；

窮後際無盡，願眾生如此！

May they be able to obtain all things without limit, just as if they have wish-fulfilling jewel in their hands. May this continue endlessly, even to the exhaustion of future time. I pray they will enjoy just such circumstances as these.

願眾生所需資具源源不絕地出現，就好像手握如意寶珠一樣，垂手可得。願眾生只要仍然流轉生死，安樂資具取之不竭。

八十四 願一切女人，皆成勝丈夫；

恆於一切時，明足得圓滿。

I pray that all women will be able to achieve rebirth as the most supreme men and will constantly forever after be able to gain perfect fulfillment in the clarities and bases.

願所有女人都能轉生成最勝丈夫相；並且日後亦恆常獲得明慧和戒定雙足。

為何眾生有男女之別？一般說法是基於男女二根不同。但《瑜伽師地論》〈攝抉擇分、五識身相應地意地〉認為，男女二根只是依於身根而假名安立，有情為了「安立家族相續，不斷增上義故，建立二根。」男女各不同是以「父母妻子親戚眷屬互相攝受、顯現為業。」（註釋288）本身毫不真實。但對追求出世間利益的修行人來說，為了營造修行上的方便，容易取得道果；所以往往顯示轉生丈夫相。「明」指慧學增上；「足」指戒學和定學殊勝；「明足得圓滿」是指修行人戒定慧三學增上圓滿。

八十五 勝形貌威德，好色他愛見；

無病力辦具，長壽願彼然。

May beings gain a good complexion, countenance, stateliness, and pleasant to behold. Free of illness, strong, able to carry out endeavors, and enjoying long lives—I pay their circumstances may be just so.

願所有眾生具有（善趣）七種功德：美妙膚色、形態端正、相貌端莊、人見人愛、沒有病痛、力大能幹和長壽；願他們全都如此。

龍樹菩薩祝福眾生能得勝生安樂，生生世世除了投生善趣，更擁有善趣七德。善趣七德在印度和西藏各有表述，顯示了兩地風俗對豐盛人生要求各異。例如西藏龍欽巴尊者（1308-1364）在《恆常念誦願文》中提到的善趣七德，分別是：種姓高貴、相貌莊嚴、長壽、無病、緣分優異、智慧廣大和財富圓滿。其中緣分優異是指具足權勢，除了人格個性都良好外，還具有辦事能力。這相當於頌文中力大能幹，身、語、意三方面都有力量和影響力。

八十六 解脫諸苦畏，一向歸三寶。

於方便善巧，佛法為大財。

May they become liberated from all forms of suffering and fear, at all points along the way take the Refuges in the Three Jewels, and find the expedients and fine skillful means within the Buddha’s Dharma to be for them great wealth.

藉著皈依三寶的善巧方便，願眾生從任何形式之痛苦與恐懼中解脫出來；同時藉著修行佛法，得到最大的財富──佛果。

修行以皈依三寶開始，而證得佛果正是皈依圓滿成就；整個修行佛法的歷程，正是由表及裡，由淺入深的皈依過程。誠如阿底峽尊者（982-1054）說：「我不知道除皈依之外，還有甚麼更高深的佛法！」阿底峽尊者雖然博通浩瀚如海的經典密續，但尊者認為皈依三寶才是最基本的，又是最重要的法門。由於祂常用皈依來教導弟子，所以人皆稱祂為「皈依班智達」。

八十七 慈悲喜淨捨，恆居四梵住；

施戒忍精進，定智所莊嚴。

Kindness, compassion, sympathetic joy, and pure equanimity—May they constantly abide in these four abodes of Brahmā. Through cultivating giving, morality, patience, vigor, concentration, and wisdom, may they thereby be gracefully adorned.

願眾生皆立定守持慈悲喜捨四梵住的決心，趣向於修行（勝生安樂和定善解脫）成佛的目標。願眾生以布施、持戒、忍辱、精進、靜慮和般若六度來嚴飾豐盛生命。

註釋

283. 甚麼是灌頂？為甚麼得到諸佛灌頂對第十地菩薩修行上那麼重要？根據《華嚴經》〈法雲地、受位分〉說：「如轉輪聖王所生太子；母是正后，身相具足，其轉輪（父）王令此太子坐白象寶妙金之座，張大網幔，建大幢旙，燃香散華，奏諸音樂；取四大海水置金瓶内；王執此瓶灌太子頂；是時即名受王職位，墮在灌頂剎（帝）利王數。即能具足行十善道，亦得名為轉輪聖王。菩薩受職，亦復如是：諸佛智水灌其頂故，名為受職，具足如來十種力故，墮在佛教。」
284. 剋就佛智而言，所謂十力是：一、處非處智力：佛智在判斷、抉擇上，沒有半點障蔽錯誤。二、如是知業異熟智力：了解眾生一切業果。三、知種種勝解智力：了解一切眾生個性。四、知種種界智力：了解十八界一切差別自相，例如五蘊怎樣構成生命的緣起現象，它為何是苦，還有五蘊是自性空等等。五、知根勝劣智力：了解眾生的根器，屬利根或鈍根。六、遍趣行智力：了知眾生為何趣向善趣、惡趣或佛道的智力。七、等至等智力：完全能分辨出修行人所修持何者是清淨法，何者是雜染法。八、宿住隨念智力：完全知一切有情過去世在甚麼地方出生，做過甚麼事。九、如是死生智力：了解自己和一切有情未來投生何處的能力。十、漏盡智力：無礙地滅盡煩惱和習氣的智力。
285. 七支佛事亦名七支供養；源於《華嚴經》普賢十大行願；所謂禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生和普皆迴向。而藏傳佛教刪繁就簡，保留了禮敬、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、請佛住世和迴向這七支，規定修行者每日修法前誦唸七支佛事頌文，作為積集福德前行。
286. 《俱舍論》〈分別根品〉譯作未知當知根。
287. 《瑜伽師地論》卷五十七〈攝抉擇分、五識身相應地意地〉中〈死生得捨門〉說：「未知欲知根何義？修諦現觀者，從善法欲已去，於一切方便道中，即彼五根（信勤念定慧）義當知是此義。」「已知根何義？從預流果乃至金剛喻定，即彼五根義當知是此義。」「具知根何義？從初無學道乃至無餘涅槃界，即彼五根義當知是此義。」這三無漏根是依意等九根而假立；「出世清淨增上義故，建立三根。」
288. 《瑜伽師地論》卷五十七。

應用思考問題

1. 試評論真諦法師譯《寶行王正論》所依梵文，對所述菩薩十地之地道功德方面，是否較從藏譯的《中觀寶鬘論》全面。
2. 何謂法雲地？為何第十地菩薩又稱為大自在天王？
3. 何謂一生補處？何謂等覺菩薩？與第十地菩薩有何關係？試以彌勒菩薩為例而說明。
4. 月稱菩薩強調「佛地是由十力所顯！」試詳釋十力。
5. 佛果功德難量難思議，這和修行成佛需經三大阿僧祇劫來積集無量無邊成佛之因有關。試依頌七十四、七十五和七十六說明。
6. 龍樹菩薩要求引正王每日向佛像、佛塔晝夜各三次觀修二十偈頌，藉此積聚無邊福德資糧。這二十偈頌與《華嚴經》〈普賢行願品〉和日後密宗修習儀軌中之七支佛事有何關係？試將三者內容逐一比較。
7. 龍樹菩薩的二十偈頌中首四頌包括了七支佛事，所謂禮敬、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、請佛住世、迴向，你能依頌文說明嗎？
8. 頌八十二中提到「無垢根」是指三無漏根；試依《俱舍論》〈分別根品〉和《瑜伽師地論》卷五十七說明其內容。
9. 為何修行最好轉女身為男身？又何謂明足？試依頌八十四說明。
10. 何謂善趣七德？印度的龍樹菩薩和西藏龍欽巴尊者所述的七德有何異同？試依頌八十五說明。
11. 龍樹菩薩認為皈依三寶除了令眾生脫離痛苦和恐懼外，最終更能得到修行佛法最大的財富，得成佛果；所以祝願眾生，生生世世都皈依三寶。這和阿底峽尊者常勸人皈依三寶，並認為皈依三寶是最高深的法門；異曲同工。試依頌八十六說明。
12. 所謂「人要衣裝」，世俗人就是依靠華麗衣服讓自己更好看！龍樹菩薩要求眾生以四無量心和六度作嚴飾，讓自己生命更豐盛。你能簡述四無量心和六度的內容嗎？

主辦機構：大圓滿佛教中心

佛學講座：《寶行王正論》第四十講完