《能斷金剛般若波羅蜜多經》（Vajracchedikā Prajñāpārmitā Sūtra）第12講

日期：2015年9月26日
唐三藏法師玄奘奉詔譯
金剛上師卓格多傑傳講



戊三 三重約內財施校量

佛復告善現言：「假使若有善男子或善女人，於日日分，捨施殑伽河沙等自體，如是經殑伽河沙等劫數捨施自體；復有善男子或善女人，於此法門乃至四句伽陀，受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說開示，如理作意；由是因緣所生福聚，甚多於前無量無數。」

The Lord said: “And again, Subhūti, suppose a woman or a man were to renounce all their belongings as many times as there are grains of sand in the river Ganges; and suppose that someone else, after taking from this discourse on Dharma but one stanza of four lines, would demonstrate it to others. Then this latter on the strength of that would beget a greater heap of merit, immeasurable and incalculable.”

佛又對善現長老說：「如果有善男子或善女人，每天都捐捨身命，如是者經歷恆河沙數劫。然而又另有善男子或善女人，奉持般若法門及將這部《能斷金剛般若波羅蜜多經》其中至少四句偈頌領納在心，記令不忘；除將經文背誦得滾瓜爛熟，徹底通曉內容文義外；又向別人詳細解釋，教人依這種教言修止觀。由這因緣所招感的福德，比前者多出得無法比擬。」

爾時，具壽善現，聞法威力，悲泣墮淚，俛仰捫淚而白佛言：「甚奇希有，世尊！最極希有，善逝！如來今者所說法門，普為發趣最上乘者作諸義利，普為發趣最勝乘者作諸義利。世尊，我昔生智以來，未曾得聞如是法門。世尊，若諸有情聞說如是甚深經典，生真實想，當知成就最勝希有。

Thereupon the impact of Dharma moved the Venerable Subhūti to tears. Having wiped away his tears, he thus spoke to the Lord: “It is wonderful, O Lord, it is exceedingly wonderful, O Well-Gone, how well the Tathāgata has taught his discourse on Dharma. Through it cognition has been produced in me. Not have I ever before heard such a discourse on Dharma. Most wonderfully blest will be those who, when this Sutra is being taught, will produce a true perception.

當時善現長老聽聞教法後，喜極而泣，感動落淚；拭乾眼淚後，善現長老向世尊說：「世尊，這真是善妙；善逝，極其善妙啊！如來所說的般若法門，真的能為奉行大乘這般殊勝法門的修行人帶來世間和出世間利益。世尊，想我證得一切智以來，從未曾聽聞過如此善妙的教法。世尊，假如有人聽聞信受此經，認為此經中所說都是真實的話；那麼便成就世間第一稀有功德。

這段經文解釋為何持此經比內財施殊勝四個原因中的第一個：「昔未曾聞故勝」；就連善現長老也未曾聽過《般若經》這種稀有善妙的法門。從這段經文見到善現長老是一位典型迴小向大的修行人；祂本來已是得「俱解脫」（註釋74）的阿羅漢；可惜因未曾聽聞過佛說《般若經》，所以大乘本性住種子仍未完全甦醒。但一經釋尊這位大善知識開示般若法門，祂的成佛種子立刻甦醒，而且瞬間受釋尊開啟引發世俗菩提心，由於祂已得「俱解脫」的關係，迅速生起於一切法遠離能取、所取的無分別智，親見佛的法身；瞬即證得大乘見道位，生起勝義菩提心。由於勝義菩提心和無分別智的牽引，無緣大悲心生起諸法、眾生、所作和佛體四種自他平等性，這時心靈上達致極喜的境界，比世間帝釋、梵天和四果賢聖還要歡喜（註釋75），所以善現長老的「悲泣墮淚」，是喜極而泣，並非凡夫因情緒困擾的哭泣。

此外，「生智」是指善現長老證慧解脫時所得的「一切智」。一切智指的是證人無我的無漏智，因為人無我的道理普遍存在於一切法中，所以稱為「一切智」。

「何以故？世尊，諸真實想、真實想者，如來說為非想；是故如來說名真實想、真實想。世尊，我今聞說如是法門，領悟信解，未為希有。若諸有情，於當來世後時後分，後五百歲，正法將滅時分轉時，當於如是甚深法門，領悟信解、受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說開示，如理作意，當知成就最勝希有。

“And that which is true perception, that is indeed no perception. Therefore the Tathāgata teaches, ‘true perception, true perceptions’. It is not difficult for me to accept and believe this discourse on Dharma when it is being taught. But those beings who will be in a future period, in the last time, in the last epoch, in the last 500 years, at the time of the collapse of the good doctrine, and who, O Lord, will take up this discourse on Dharma, bear it in mind, recite it, study it, and illuminate it in full detail for others, these will be most wonderfully blest.

「為甚麼這樣就會成就世間第一稀有功德呢？相信《般若經》所說的真實語是無分別和不可執取，而不是執著《般若經》表面上有言說分別的文字；如來說這才是《般若經》所說的真實語。世尊，我現在接受信解這部經典，並非難事；但對那些在未來五百年後正法將滅的末法眾生而言，若他們聽到這部經典，領悟信解般若法門，銘記在心，除將經文背誦得滾瓜爛熟，徹底通曉內容文義外，又向眾人詳細解釋，教人依《般若經》修止觀；這人才是成就世間第一稀有殊勝功德。

這段經文說明奉持此經比捐捨身命的功德殊勝的第二個原因：「生真實想故勝」；相信《般若經》所說的都是真實；這人便會成就世間第一稀有功德，較於恆河沙數劫日日捐捨身命更殊勝。

「何以故？世尊，彼諸有情無我想轉，無有情想，無命者想，無士夫想，無補特伽羅想，無意生想，無摩納婆想，無作者想，無受者想轉。所以者何？世尊，諸我想即是非想，諸有情想、命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想即是非想。何以故？諸佛世尊離一切想。」作是語已。

“In them, however, no perception of a self will take place, or of a being, a soul, or a person. And why? That, O Lord, which is perception of self, that is indeed no perception. That which is perception of a being, a soul or a person, that is indeed no perception. And why? Because the Buddhas, the Lords have left all perceptions behind.”

「為甚麼這人能成就世間第一稀有功德呢？因為在他看到的所取境中，沒有我相、有情相、命者相、補特伽羅相。同時這人（能取的）心中亦沒有我想、有情想、命者想和補特伽羅想等顛倒的執想。能遣除所取、能取便得無分別智，再輾轉熏修，便當成佛（；所以持經遠勝於捨身之功德）。」

這段經文說明了奉持此經遠勝捐捨身命的功德殊勝的第三個原因。《般若經》有一個特點是其他法門沒有的。透過斷除對所取境相例如五蘊身的執著，與及清淨內心能取的顛倒想，就能產生無分別智，有了這無分別智便即見道，再以此為緣，輾轉熏修，勝進十地，便能成佛。而所謂「佛」就是將一切相想都除遣無餘。所以，從定善解脫的角度來評審，相信《般若經》所說是實話；奉持此經確比捨身功德殊勝。

爾時世尊告具壽善現言：「如是！如是！善現，若諸有情，聞說如是甚深經典，不驚，不懼，無有怖畏，當知成就最勝希有。何以故？善現，如來說最勝波羅蜜多，謂般若波羅蜜多。善現，如來所說最勝波羅蜜多，無量諸佛世尊所共宣說，故名最勝波羅蜜多。如來說最勝波羅蜜多，即非波羅蜜多；是故如來說名最勝波羅蜜多。

The Lord said: “So it is, Subhūti. Most wonderfully blest will be those beings who, on hearing this Sutra, will not tremble, nor be frightened, or terrified. And why? The Tathāgata has taught this as the highest perfection. And what the Tathāgata teaches as the highest perfection, that also the innumerable Blessed Buddhas do teach. Therefore is it called the ‘highest perfection’.

佛印可善現長老說：「就是這樣！善現，若果末法時有人聽到《般若經》甚深教法而不驚駭、不惶恐、不畏懼的話；這人將會得很善妙的成就。為甚麼呢？善現，佛所說六種波羅蜜多中，尤以般若波羅蜜多最殊勝；而般若波羅蜜多更是諸佛內證得無上菩提後所共說的法門，不是二乘凡夫所能理解，所以最為殊勝。如來所說這最勝的波羅蜜多，不是一般人所體驗到片面的，不能藉著到彼岸的波羅蜜多；而是經佛內證，能度眾生到彼岸的最勝波羅蜜多。

這是行持般若法門並深信《般若經》所說是真實語，較捐捨身命的功德殊勝的第四個原因。《般若經》常提到透過布施等六種波羅蜜多，不住於事而行六度，就可以從生死輪迴的此岸到達涅槃解脫的彼岸。佛在經文強調，六種波羅蜜多中尤以般若波羅蜜多最殊勝，因為布施、持戒、安忍、精進和靜慮都是佛為了教世人如何藉著般若而息滅一切煩惱痛苦，到達彼岸而施設（註釋76）。此外，一般人包括二乘賢聖都不完全懂得如何透過般若而達到彼岸，而只有諸佛才有這殊勝的能力。所以世親菩薩在《論釋》中說：「境岸非知故，於餘不共故。」（註釋77）故此，若有末法時期的眾生相信《能斷金剛般若波羅蜜多經》所說是真實語；對般若法門不驚、不怖、不畏；進一步能受持讀誦，究竟通利及廣為他宣說開示，如理作意的話，他的功德不單比以恆河沙數劫去捐捨身命殊勝，而且更能成就世間第一稀有功德。

無著菩薩則以「遠離利養及疲乏熱惱故不起精進及退失等」第十二個菩薩住處，告誡修行人切勿因懈怠或樂味利養而退失菩提心，應觀還有不少修行人棄捨身命，於末法時仍有不少人深信般若法門，所以菩薩不應放逸。

註釋

  1. 指定力和慧力高超，能斷煩惱障和證入滅盡定的阿羅漢聖人。
  2. 如《大乘莊嚴經論》〈發心品〉頌八、九云：「親近正遍知，善集福智聚；於法無分別，最上真智生。諸法及眾生，所作及佛體，於此四平等，故得歡喜勝。」
  3. 誠如寂天菩薩在《入菩薩行》〈智慧品〉頌一說：「此等一切支，佛為智慧說；故欲息苦者，當啟空性慧。」
  4. 《論釋》頌二十六。

應用思考問題

  1. 佛在《能斷金剛般若波羅蜜多經》初周說法共分成四次功德校量，第一次以七寶滿載三千大千世界作外財施；第二次以七寶滿載恆河沙數三千大千世界作外財施；第三次以恆河沙數劫捐捨身命作內財施；第四次以每日三次並經無量百千萬億劫捨身布施；與深信《般若經》所說至少四句偈頌是真實語，並於般若法門具足畢竟書寫、受持讀誦，究竟通利，並為他宣說開示，如理作意比較；佛說後者功德多出前者無量無數。你能否總體地概述其原因呢？
  2. 為何作為阿羅漢的善現長老聽佛開示般若法門的威力，竟然落淚？一般人相信阿羅漢已斷盡煩惱，不會再有悲泣；祂是悲從中來，抑或喜極而泣呢？為甚麼？試解釋之。
  3. 試述第三次功德校量中，持此經比以恆河沙數劫捐捨身命更殊勝的四個原因。
  4. 《般若經》能導引修行人得無漏無分別智，輾轉薰修，便能成佛，這是其他法門欠奉而只是般若法門所獨有。所以佛亦特別強調：「般若波羅蜜多是諸佛所共說！」「諸佛世尊離一切想。」你能就這兩點分析無分別智的行相和在斷證功德上的作用嗎？
  5. 為何佛說最勝波羅蜜多是般若波羅蜜多？
  6. 試以白話翻譯解釋：「諸真實想、真實想者，如來說為非想；是故如來說名真實想、真實想。」「如來說最勝波羅蜜多，即非波羅蜜多，是故如來說名最勝波羅蜜多。」


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佛學講座：《能斷金剛般若波羅蜜多經》第十二講完