《大乘莊嚴經論》（Mahāyānasūtrālaṁkāra）第14講

日期：2016年2月6日
彌勒菩薩造頌
世親菩薩釋論
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅 譯
金剛上師卓格多傑 傳講

提要：現見法身真如、具足神通威力和自度度他的道行火候到家這三點，是大乘人精進修行下的境界。彌勒菩薩就將〈真實品〉、〈神通品〉和〈成熟品〉三章同列入「所思惟」，並以食膳作譬喻；意思是囑咐大乘弟子日夜要繫念這三種功德，嚐得大乘法味。

所謂成熟，是指修行是否到家，就好像煮食火候是否令食物熟透所需條件一樣；因為飯熟了才可食用，同樣，修行人自相續成熟後方有能力度他，令他成熟。跟現見法身真如和得六神通威力一樣，修得般若波羅蜜多無分別智生起，修行人才能「正性離生」，才開始自熟熟他。正者聖也，生者猶如米生硬，米要煮熟成飯後才可食用；見道後的修行人在般若波羅蜜多的正見下，方可列入聖者行列，才離開生硬的修行方式，避過在處理世俗事務時，處處碰釘撞板違越戒律的危險，才有能力自度度他，堪成眾生的善知識。「如此九種物，自熟亦熟他，增善增法身；如世極親者。」

在〈成熟品〉中，彌勒菩薩提出九點來檢測菩薩修行是否到家；猶如《壇經》述說五祖問六祖：「米熟也未」一樣，修行人在這九點都能達到標準，就證明衪已見道，得無分別智，正性離生，得神通威力。「欲、信、捨、悲、忍，念、力、堅、支具；應知自成熟，此九皆上品。」所謂欲成熟，是指修行人精進修行大乘，並對眾生業力、咒力、藥力、佛智和瑜伽所行境界等一切不思議處究竟無有懷疑。所謂信成熟，是深信佛的神通大能須臾不離加持護念行者自身。修行人以念和輕安善護六根，不受煩惱欺凌，在修習止觀時不斷將煩惱損之又損，樂於修行善法；這是捨成熟。「善護於六根，離惡起對治，樂修諸善法，說捨成熟相。」菩薩在見道時的大悲平等心增勝，為利益廣大受苦眾生，悲成熟的菩薩往往投生成世間出類拔萃的人物，例如科學家、發明家、政治家，甚至人王、天王；成就「十王事業」，為眾生減輕苦難，謀求幸福。菩薩種性除了大悲、大智和大行外，就是具有大忍，能忍大乘難行之行，在修行上無論遇上順逆境所生起的考驗難關，都能面對和解決。念成熟的「念」是指對往昔修行經驗和境界憶持不忘，例如將聞思經教、積集福慧的記憶，都牢記於心。於是修行人今生便感召到善趣七德的勝生功德，而且更能將般若波羅蜜多日日增上。「報淨善隨順，極入善惡說，能起大般若，說念成熟相。」所謂力成熟，是指福慧種子儲在如溫室般的阿賴耶識內，日益增長達致成就佛果的力量。所謂堅成熟，是指修行人認真學習大乘經教，並生起勝解；就是這樣，無論遇上外道問難，天魔作梗，修行人都堅定不移，成就無上菩提。最後，支成熟是指修行見道時，以無分別智斷除能取、所取的執著，這時分別有五種支分助緣，包括信、無病、無諂、無誑和智慧。在這五種善根助緣中，信能促使行者積聚無量福慧資糧；這是支成熟的成因。無病是令修行人身體堪能精進行持六度的助緣；這是支成熟的特性。無諂和無誑令行者潔身自愛，遠離罪惡；智慧則令行者圓滿修持六度善行；這三種支分便是支成熟的業用。「所有善根聚，依勤能發起，離惡及修善，說支成熟相。」

丁三 思惟得諸功德之因成熟自相續（成熟品）

世親菩薩說：「已說諸菩薩神通，諸菩薩云何自成熟？」意思是說：菩薩能嚐得大乘法味，除了現見真如、具有神通這些功德外，還要修行地地勝進，漸次令自己福慧日趨成熟，功力達到爐火純青的地步，更行有餘力，化度別人，令他成熟。所以繼〈神通品〉後，彌勒菩薩便說〈成熟品〉。所謂成熟，就是透過日積月累修行，最後福慧圓滿以致於在欲等九個層面達到成就標準。

戊一 自成熟

己一 總標略說

一 欲、信、捨、悲、忍，念、力、堅、支具；

應知自成熟，此九皆上品。

Delight, faith, serenity, sympathy, tolerance, intelligence, strength, unassailability, completeness—the bodhisattva is endowed with all of these to a high degree. This is the definition of the evolutionary maturity of a victor-child.

欣樂和信仰大乘、以守護根門捨棄煩惱、慈悲、安忍、憶持教法和福慧功德、福慧增上圓滿、意志堅定、見道時具足五種支分助緣；當菩薩把上述九種功德發展得淋漓盡緻，這便是菩薩自成熟了。

於大乘教法生起樂欲；深信佛陀的六神通威力；由守護根門故能捨棄煩惱；悲憫一切有情；能行難行的大乘修道為安忍；憶持並不忘一切教法及福慧功德；積聚的福慧資糧具足威力令事業成辦；對甚深教法能堅定不移，不受魔事影響；於見道時具足五種斷除能取、所取的支分助緣。當菩薩淋漓盡緻地發揮上述九種功德，便稱為自成熟。

所謂成熟，就是指修行的火候已到。自成熟，是指菩薩在修行過程中，功夫已熟鍊，不生硬；如果修行人功夫生硬，就會處處碰釘子。例如我們稱見道位為「正性離生」；正者聖也，已進入聖人品類，離開生硬的修行方式。所以世親菩薩說：「菩薩有九種自成熟……如此九種窮最上位，是名成熟相。」意思是說：菩薩若在上述九方面修煉到爐火純青，就是菩薩自成熟的特徵了。

己二 其義廣說

世親菩薩說：「此九成熟，一一有因有體有業。」所謂因和體，可歸納為成因和特性；所謂業，則為作用。彌勒菩薩以九頌一一闡述菩薩九種成熟的成因、特性和業用。

庚一 欲成熟

二 近友聞亦思，勝勇勝究竟，

攝法及受法，說欲成熟相。

The nature of the compassionate bodhisattva’s true maturity in his embrace of the holy Dharma is delight in three: serving, learning from, and consciously attending to a spiritual friend, delight in intense efforts in and successful accomplishment of inconceivable sciences, and delight in upholding the supreme teaching.

對親近善知識、聽聞正法、如法思惟三者生起歡喜意樂，是欲成熟的成因。能勇猛精進修習大乘、對不可思議的甚深境界究竟無疑，這兩種殊勝能力是欲成熟的特性。面對老病死等逆境仍能對大乘教義守護不失，對菩薩所說教言生淨信領受；是欲成熟的業用。

世親菩薩解釋「勝勇勝究竟」說：「（於）一切不思議處究竟無疑。」意思是指在修行時面對不思議處包括眾生業力、咒力、藥力、佛智、瑜伽士精神活動的境界，這些都不能以凡夫的經驗和推理所能理解的事情，絕不因懷疑而退縮；這就是「勝勇勝究竟」。菩薩欲成熟成就，便能受持廣大的大乘教法。

庚二 信成熟

三 如來福智聚，淨心不可壞，

速受定智果，說信成熟相。

The characteristics of the maturity of faith are a Tathāgata’s stores of merit and intuition, a pure mind which cannot be defiled, and swift reception of the intuition which is the definite result.

對如來的神通三昧功德生起不退轉的信心，是信成熟的特性，並且深信能迅速接受諸佛神通三昧的加持。

文中「速受定智果」的智，是指諸佛的六神通；定指三昧，特別指佛和第十地菩薩的「入首楞嚴三昧」。（註釋115）誠如《能斷金剛般若波羅蜜多經》多次強調；對於意趣大乘的淨信佛弟子，「則為如來以其佛智悉知是人，則為如來以其佛眼悉見是人，則為如來悉覺是人。」令其無障礙速得神通三昧護念加持。世親菩薩就根據這點，認為佛的福慧圓滿和對佛弟子的承諾；是信成熟的成因。「婆伽婆（即薄伽梵，佛的別號，）如是廣說。」佛弟子對如來不會有須臾離棄自己，恆常以神通三昧加持護念自己，生起不退轉的信心；就是信成熟的特性。佛弟子能速得諸佛定智的加持，就是信成熟的業用。

庚三 捨成熟

四 善護於六根，離惡起對治，

樂修諸善法，說捨成熟相。

The nature of true maturity for a victor-child who dispels addictions consists of thorough restraint, freedom from afflicted calculations, and unobstructed and pleasure in virtue.

以念和輕安善巧地守護六根，不受煩惱侵凌是捨成熟的成因；有能斷除和對治煩惱的特性；無障礙地樂於行持六度善法是其業用。

世親菩薩在《論釋》說：「以念，猗等善護六根，是名捨因。離不善覺起無間道，是名捨體。一切善法恒樂修習，是名捨業。」所謂捨，是捨離煩惱的意思，而捨離煩惱，必須經過修止觀的過程。修行人先修止，透過意識與別境中的念心所相應，憶念經教中所提及被煩惱控制內心的可怕後果，於前後刹那相續守護眼耳鼻舌身意六個根門；尤其是對意根，就要如繫縛狂象一樣（註釋116），經數數修習，便起心輕安，身輕安；這便是「猗」。（註釋117）當修行人與念和輕安心所相應，便能將染濁的身心轉化成清淨堪可修行六度善法的身心；這便是捨成熟的成因。「起無間道」的意思是指行者在不同修行階段修「止」，在每一次斷除不同程度的各種煩惱時，原則上他要經歷四個階段；分別是加行、無間、解脫和勝進。（註釋118）世親菩薩說「離不善覺起無間道，是名捨體。」的意思，是指修行人常在奢摩他無間道的階段中斷除不同程度的不善煩惱，這是捨成熟的特性；而捨成熟的業用是因得身心輕安而堪能修持六度善法。

庚四 悲成熟

五 見諸眾生苦，哀憐離小心，

受身世間勝，說悲成熟相。

The nature of the bodhisattva’s maturity as sympathy for others consists of natural compassion, sensitivity to the sufferings of others, determined rejection of inferior thoughts, progress in excellence, and birth as foremost in the world.

菩薩不忍見到眾生受苦是悲成熟的成因；因大悲心輾轉增上，所以遠離自求涅槃的小乘人心態，這是悲成熟的特性；菩薩投生世間為出類拔萃的人物，廣行利生是悲成熟的業。

大悲心是大乘菩薩種性的特性；每當見到眾生受苦，衪會情不自禁地生起哀憐悲憫之心。「受身世間勝」的意思是指菩薩的修行境界愈高，大悲心愈增勝。隨著禪定功力和無分別智的增強，菩薩為了廣行利生，會在三界中投生為身份顯赫，成就卓越的人物。根據龍樹菩薩在《寶行王正論》〈出家正行品〉說：初地菩薩是四大洲轉輪王，二地為天帝釋，三地是夜摩天天王，四地是兜率天天王，五地是樂變化天天王，六地是掌控欲界的他化自在天天王，七地為初禪天大梵天王，八地為二禪天遍光天梵王，九地為遍淨天梵王，第十地是淨居天梵王。由此觀之，三界九地的統治者，都是菩薩為了度化眾生的大悲心方便示現。

庚五 忍成熟

六 持性數修習，極苦能安忍，

善根恒樂進，說忍成熟相。

The nature of maturity as tolerance consists of natural steadfastness, cultivation of critical discernment, constant endurance of the miseries of cold and the like, progress in excellence, and intense delight in virtue.

由於秉持大乘種性大忍的力量，並持之數數觀修，這是忍成熟的成因；面對寒熱等極度痛苦亦不動搖、不退轉，這是忍成熟的特性；就算在順境時亦歡喜攝受善法，這是忍成熟的業用。

〈種性品〉頌五提到大乘種性具有大忍，能忍耐一切難行的菩薩行能力。菩薩就秉承這種能力，數數修習，養成習慣；這就是忍成熟之成因。世親菩薩在《論釋》說：「持耐忍謂數習成性，是名忍因。能受極風寒等苦，是名忍體。隨勝生處恒修善法，是名忍業。」文中的「勝生處」，是指菩薩因積集勝生安樂福業，故每次投生都在優渥環境下成長，更誠如古德提點說：「荊棘叢中下足易，明月簾下轉身難。」最易忘失正知正念，往往便是得意忘形之時。然菩薩是不會耽著樂境而忽略行善的。

庚六 念成熟

七 報淨善隨順，極入善惡說，

能起大般若，說念成熟相。

The nature of maturity as excellent intelligence consists of purity of development, mindfulness not to forget one’s learning and so forth and to gain insight into the well-said and ill-said, and adeptness in generating great understanding.

前生聞思正法而感召今生暇滿人身，而且諸根具足，聰明睿智，這是念成熟的成因。擅於明辨如理善說及非理邪見，對所聞法義更能憶念不忘；這是念成熟的特性。能引發出般若波羅蜜多，這是念成熟的業用。

「報淨善隨順」指的是前生聞思教法，感召今生善趣七德：「美妙膚色、形態端正、相貎端莊、人見人愛、沒有病痛、力大能幹和長壽。」（註釋119）世親菩薩說：「能生出世般若，是名念業。」的意思，是指念成熟除了獲這七種勝生安樂異熟果報外，更因明辨取捨善說正法，能以今生由聞思修所得之有漏智，引發出無漏無分別智，所謂般若波羅蜜多，見、證無上菩提；兼得定善解脫的出世果。

庚七 力成熟

八 二聚界圓滿，果起依最上，

世間得第一，說力成熟相。

The nature of maturity as acquisition of power consists of the development of two elements by means of two virtues, supreme fitness of embodiment for a fruitful outcome, the consummation of one’s heart’s desire, and the achievement of leadership in the world.

菩薩所積累無量的福慧種子充滿在阿賴耶識內，漸次增廣圓滿；這是力成熟的成因；而儲存福慧種子的阿賴耶識便是轉得無上菩提的「持種依」，這是力成熟的特性；當福慧資糧成熟，便堪成一切眾生最殊勝者，具足威力隨願成辦利生事業。

「二聚界圓滿」的二聚是指福慧二資糧種子，界指的是阿賴耶識。世親菩薩說：「福智二聚種子充滿，是名力因。」福慧二善種子儲存在溫濕的阿賴耶上而得以增廣圓滿；這是力成熟的成因。「果起依最上」的意思是說，福慧資糧種子與阿賴耶識關係匪淺，因為由積聚無量福慧種子而最終轉得無上菩提，阿賴耶是「持種依」（註釋120）；誠如《論釋》說：「能得最上依止，是名力體。」意思是說，無量福慧種子充滿在行者的阿賴耶識內增廣圓滿；直至轉依無上菩提；這是力成熟的特性。菩薩積聚無量福慧資糧的同時，也懂得讓它們日日增長，被視為是人中最勝；這是力成熟的業用。

庚八 堅成熟

九 深觀妙法理，諸魔不可奪，

能與異部過，說堅成熟相。

Maturity as unassailability consists of aspiration for the good Dharma after its rational investigation, freedom from demonic obstructions, attainment of excellence, and refutation of opposing positions.

對佛所說大乘教義必經因果窮究，細緻審察，產生勝解；這是堅成熟的成因。因經勝解而對大乘佛法生起淨信，則邪魔外道不能動搖，這是堅成熟的特性。對反對者的任何質疑，能徹底破斥遮止，這是堅成熟的業用。

堅成熟是指修行人對大乘教法經過理性深刻研究，邏輯考證後；由勝解所以生起淨信。由於淨信佛說的大乘教法，所以能駁斥一切外道的問難，令魔障不能影響自身的修行。

庚九 支成熟

十 所有善根聚，依勤能發起，

離惡及修善，說支成熟相。

The maturity of a victor-child as endowment with the factors of abandon consists of his gathering of the good, fitness of his life for making efforts, and his great delight in solitude and in the highest virtues.

（能斷除能取、所取的無分別智，需有五種支分助緣：包括信、無病、無諂、無誑和智慧。）在這五種善根助緣中，信能促使行者積聚無量福慧資糧，這是支成熟的成因。無病是令修行人身體堪能精進行持六度的助緣；這是支成熟的特性。無諂和無誑令行者潔身自愛，遠離罪惡；智慧則令行者圓滿修持六度善行；這三種支分是支成熟的業用。

「支」是指「斷具五支」。修行人見道時所起無分別智，悉能斷除能取、所取時，有五種支分助緣，這五種助緣分別是「支成熟」的成因¾¾信；特性¾¾無病；離惡的作用¾¾無諂、無誑；修善的作用¾¾智慧。一般來說，修行人為了營造離惡的條件，他必須欣樂靜處；而且做到無諂和無誑，才具備修行人甘於淡泊的條件。諂和誑都是「小隨煩惱心所」；誑是修行人為了名利供養，自己本來無德卻詐現及四處撞騙，宣揚自己有德；造作出詭詐的行為，從而影響到自己要依賴邪命過活。同樣都是為了名利供養，諂則是極力隱藏自己的過失，最後招致無法接受師友教誨的後果。一個真心奉獻此生的修行人，最基本要做到的是不為名利供養而造作諂誑的行為，才算得上有決心遠離罪惡。

己三 攝義

庚一 成熟自相續

十一 如此九種物，自熟亦熟他，

增善增法身，如世極親者。

The bodhisattva himself mature in these nine areas, naturally gains the ability to bring others to maturity. Himself an embodiment of Dharma constantly on the increase, he always becomes the dearest relative of all the world.

隨著道行在上述九個範圍日趨成熟，菩薩亦能日漸成熟其他有情。隨著六度善根不斷增勝，菩薩對真如法身的了解亦日漸由迷轉悟，菩薩因此而成為眾生殊勝親友。

庚二 成熟之喻

十二 癰熟則堪治，食熟則堪啖；

眾生熟亦爾，二分捨用故。

Boils when ready to be drained and food when ready to be enjoyed, both are considered mature; in the same way, in the life-habits of beings, these are resistance like boils and remedies like food.

瘡要成熟，才可經排膿捨去，飯要煮熟，方可以食用；同樣，當眾生內心成熟，能於此五蘊身破除貪等煩惱後，才能享用寂滅之樂。

甚麼是「二分捨用」呢？世親菩薩在《論釋》說：「二分者，一障分，二治分。障熟須捨，如癰熟須潰；治熟須用，如食熟須啖；是名成熟依止。」意思是說，修行人的道行要怎樣才算是夠火候，內心成熟呢？所謂成熟有二部分，一是捨棄需斷的修行障礙；例如於五蘊身觀修無實我，將對「我」的貪執遣除。二是享用對治後的成果，例如對治「實我」後能享用涅槃之樂。前者如瘡熟須潰，後者如食熟須啖。

註釋

115. 如前章〈神通品〉頌九所云。
116. 如《入菩薩行》〈護正知品〉頌二及頌三云：「若縱狂象心，受難無間獄。」「念索常執持，繫縛於心象，得離放逸怖，獲一切福善。」
117. 輕安屬善心所，能令身心遠離粗重，調暢輕快，適悅安樂；有能力修持善法；將染濁身心轉化成清淨身心。
118. 如世親菩薩在《俱舍論》卷二十五云：「加行道者，謂從此後無間道生。無間道者，謂此能斷所應斷障。解脫道者，謂已解脫所應斷障最初所生。勝進者，謂三餘道（再開展斷除下個煩惱障、所知障的加行、無間、解脫三個階段）。」T29n1558_P0132a08
119. 《寶行王正論》〈出家正行品〉頌八十五：「勝形貎威德，好色他愛見，無病力辦具，長壽願彼然。」
120. 如《成唯識論》卷三引《大乘阿毘達磨契經》這樣形容阿賴耶識：「無始時來界，一切法等依；由此有諸趣（輪迴），及涅槃證得。」T31n1585_P0014a13（00）由於第八識能攝持一切染淨種子，無漏智在成佛時轉捨染法所依的有漏阿賴耶識，轉得純善無漏的「大圓鏡智相應心品」，得大菩提。所以在成佛轉依過程中，第八識稱為「持種依」。此外，十地菩薩因斷盡二障，徹底改變對真如的迷執，所以此時真如稱「迷悟依」，修行人因而得大涅槃。

應用思考問題

1. 所謂成熟，是指修行人道行到家；而彌勒菩薩將〈成熟品〉與〈真實品〉、〈神通品〉同列入「所思惟」，囑咐修行人時刻繫念，就能嚐到大乘教法的法味。試將這三品總體地作一闡述，總括出何謂「大乘法味」。
2. 修行人應每日反省自己修行是否達標，到達水準。彌勒菩薩就列出九個範疇：欲、信、捨、悲、忍、念、力、堅和支具；若達上品，就算自成熟，試以白話大略解釋。
3. 何謂「勝勇勝究竟」？何者是欲成熟的成因、特性和業用？試以白話依頌二說明。
4. 何謂「速受定智果」？為何說信成熟是行者對佛的神通大能深信不疑，並感到佛是須臾不離地加持護念自身？試依頌三說明。
5. 世親菩薩以念和輕安來善護六根說為捨成熟之成因，又以斷煩惱障的無間道為捨成熟的特性。由此可見，捨成熟是與修行人以「止觀」來斷除煩惱的造詣有關，試依頌四詳明之。
6. 當修行人的悲成熟達標，又是加行位或以上階位的菩薩，衪會為了利益廣大眾生而投生成人王，甚至六欲天、四禪天的天王；這是「受身世間勝」的意思。試依頌五詳言之。
7. 根據〈種性品〉頌五說，大乘菩薩生而有大悲、大忍、大行和大智這四種本性，無論在任何生活環境下，也堅持奉行佛道，例如在逆境中也能安忍而不從俗流；順境時，仍依舊奉持善法，不染世樂。試依頌六說明。
8. 「念」是對往昔的經驗能憶持不忘，例如將聞思經教、奉行福慧的記憶，都牢記於心。於是前世的修行果報，今生成熟，例如天賦有善趣七德，而且在修行上更能漸次引生般若智慧。試依頌七說明。
9. 修行人的福慧資糧儲存在溫室般的阿賴耶識中；一直增上圓滿，直到成佛。這實與阿賴耶識息息相關，例如「二聚界圓滿」。為何阿賴耶識稱為「界」？何謂「果起依最上」？試依頌八說明。
10. 能勝解大乘佛法，不被諸魔動搖；能破斥一切反對者的異見，是堅成熟。試依頌九說明。
11. 無分別智有哪五種支分助緣？修行人要遠離罪惡，為何一定要具備無諂無誑的美德？試依頌十說明。
12. 為何菩薩具備九種成熟，就能增善增法身，成為眾生最好的善知識？法身不生不滅，不應說有「增」這回事，「增法身」又是甚麼意思？
13. 彌勒菩薩如何以瘡熟則排膿、食熟則堪啖來比喻斷二障，享寂樂的修道成熟情況？試依頌十二說明。

主辦機構：大圓滿佛教中心

佛學講座：《大乘莊嚴經論》第十四講完