|
《大乘莊嚴經論》（Mahāyānasūtrālaṁkāra）第32講
日期：2017年8月5日
彌勒菩薩造頌
世親菩薩釋論
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅 譯
金剛上師卓格多傑 傳講
提要：上堂提到彌勒菩薩重視於身、語、意三門起心動念時修四十四種作意，藉以令六度善根增長。這除了說明彌勒菩薩要大家在修行上勤修寂止，精神恆常處於等持狀態外；還著重時刻開發內心六度善根種子，令之不斷熏生；積聚六度善根種子，即積累福慧資糧，是成就無上菩提的因。修行人今生積極行持六度，能預見將來，生生世世增長善根，營造善緣，並會如同文殊、觀音菩薩一樣，自己圓滿六度時亦如祂們獲得同樣的成就，因而確信修此大乘法門比二乘殊勝。「定作未來行，常觀他行滿，信解自第一，知體無上故。」
彌勒菩薩除了將用以增長善根的四十四種作意詳細說明外，今堂還將不同階位的修行人，例如將仍在資糧位和加行位的凡夫、初地至第七地菩薩、三淨地菩薩分成三類，並把他們在尋求教法時之差別一一道出。大致來說，仍在資糧位或加行位的，稱為勝解行地的修行人，因為他們仍是凡夫，所以是增長求，為長養解脫種子故；有障求，因發心尚未堅固，還要斷除很多障礙故；無身求，丁點兒能見法身的無漏智都沒有故；多慢求，勝解行地的修行人慢心很重故。見道後由初地至第七地的菩薩，由於已證二無我及自他平等，所以是上意求；由於祂們具足勝義菩提心，故能地地勝進，引發神通力伏除障礙，所以是無障求；由於無漏無分別智地地增勝，所以是得身求；由於初地菩薩斷除遍計慢心，二地至七地更漸次斷除俱生慢心，所以這些菩薩是少慢求。而三淨地菩薩是廣大求，能任運生起無漏無分別智故；還因能自在顯現神通，所以是神通求。滿身求，能圓滿以無分别智證得法身故；三淨地菩薩由第八地開始，已無遍計慢心及俱生慢心，所以是無慢求。「求法謂增長，上意及廣大，有障亦無障，及以諸神通，無身亦有身，得身及滿身，多慢及少慢，及以無慢故。」
菩薩歷劫精勤地於佛所說法和所證法例如真如、四智、三自性、無自體、唯識、諸法如幻、無生法忍中尋求正法，最終會得到甚麼功德呢？首先是能轉捨第八識內的有漏種子，轉成純善無漏種子。彌勒菩薩這樣說：佛所證所說法為三十二相之因，是療癒煩惱病之因，是神通自在之因，是無盡功德如佛十力之因。「為色為非色，為通為正法；相好及病癒，自在無盡因。」第二是去除十種遍計分別，改變修行人對真如的迷執，例如無體有體、增益損減、一體異體、自相別相、如名起義如義起名等十種迷執分別，獲得轉迷成悟的功德。「無體體增減，一異自別相，如名如義者，分別有十種。」最後，彌勒菩薩讚美這些堅忍菩薩不辭勞苦歷劫尋求教法，祂們將享有三大利益：「方便大」，了知現象和真如，得如所有智、盡所有智；「他利大」，能以世俗諦導引眾生入勝義諦，成世間怙主；「自利大」，最終能獲如佛獨有十力等功德，福慧如大海海水般滿盈。
六十九 離墮眾生邊，大義及轉施，
究竟與無間，如是復五種。
Other conscientious attitudes are equanimity towards all beings, awareness
of greatness, expecting a reward for others due to their excellences, the
threefold hope, and the unremitting attitudes.
不分親疏，安置一切眾生於六度中，名離墮作意；波羅蜜多能令一切有情得到饒益，是大義作意；以波羅蜜多施給一切有情，是轉施作意；希望眾生得菩薩地究竟、如來地究竟和利益眾生究竟，是究竟作意；任何時間也無間斷地奉行波羅蜜多，是無間作意。
三十、離墮作意：「菩薩次作是念：我今應以諸波羅蜜於一切眾生轉。」不分親疏，平等地安置眾生於六度中，叫離墮作意。
三十一、大義作意：「次作是念：我今應以諸波羅蜜廣饒益一切眾生，是名大義作意。」因為波羅蜜多能令眾生獲證無上菩提，故修六度具有重大意義。
三十二、轉施作意：「次作是念，我今所有諸波羅蜜功德願施一切眾生。」時刻都樂意將修行六度的功德布施給一切眾生。
三十三、究竟作意：「次作是念，願一切眾生所有諸波羅蜜三處究竟；謂菩薩地究竟，如來地究竟，利益眾生究竟；是名究竟作意。」希望一切眾生得三處究竟果位；得初地至十地菩薩果位，得佛地果位和成就佛位時能恆常利益眾生。
三十四、無間作意：「次作是念，我應修習諸波羅蜜於一切時無有間斷；是名無間作意。」時刻勉勵自己不間斷地行持六度，就是無間作意。
七十 方便恆隨攝，心住不顛倒；
於退則不喜，進則歡喜生。
Other conscientious attitudes are the determination not to fall short in
putting into practice the Buddha’s teaching, disappointment with beings who
fail in it, and joy for those who progress in it.
發心後決意由此刻直至無上菩提，也不捨離行持佛所教導的正法——波羅蜜多；是隨攝作意。如見自他退失波羅蜜多，就不喜悅；是不喜作意。相反，如見到眾生精進修波羅蜜多，心生歡喜；是歡喜作意。
三十五、隨攝作意：「菩薩次作是念；我今應住不顛倒心於佛所知，應以諸波羅蜜恆時隨攝，是名隨攝作意。」所謂住不顛倒心，是指決意；於佛所知，是指佛所說波羅蜜多法門；由發心至成佛間，終不捨離行持六度；這是隨攝作意。
三十六、不喜作意：「次作是念，我今於退屈諸波羅蜜者不應生悅，是名不喜作意。」對於行持六度時出現退縮，內心不悅，是不喜作意。
三十七、歡喜作意：「次作是念，我今於增進諸波羅蜜者應生慶悅，是名歡喜作意。」對於精進行持六度，增進善根而心生歡喜，名為歡喜作意。
七十一 相似不欲修，真實欲修習，
不隨及欲得，欲得有二種。
Further conscientious attitudes are disrespect for counterfeit practice,
respect for the genuine, disassociation from resistances, and longing for
the prophecy and the determined destiny.
不願意修習相似的波羅蜜多，樂於修習真正的波羅蜜多；不願意追隨著慳吝等毀犯六度的煩惱；欲得初地菩薩十二類乃至第十地超過言思微塵數決定地，更欲得一生補處的授記地兩種波羅蜜多的功德。
三十八、不欲修作意：「菩薩次作是念，我今於相似諸波羅蜜不應修習。」所謂相似諸波羅蜜是執著人、我想生起，例如為了別人誇讚而布施，這是相似布施度。
三十九、欲修作意：「我今於真實諸波羅蜜應勤修習，是名欲修作意。」所謂真實諸波羅蜜是指離相而修六度。
四十、不隨作意：「我今於諸波羅蜜障礙作意應斷。」不會隨順慳吝、毀犯、瞋恚、懈怠、散亂和愚癡等與六度相違的煩惱，名不隨作意。
四十一、欲得作意：「次作是念，我今欲得授記位諸波羅蜜多，欲得決定地諸波羅蜜多：是名欲得作意。」決定地指初地至十地所得波羅蜜多功德，據說由初地十二種功德數目倍增至第十地時，功德數目等於難以言詮的微塵數目，。而授記位指第十地一生補處（註釋198）大士位。意即希望獲得十地菩薩和第十地最高階位一生補處行持六度的功德。
七十二 定作未來行，常觀他行滿；
信解自第一，知體無上故。
Further conscientious attitudes are the will to engagement through
foresight, observation of equality, and affirmation of one’s own excellence
from engagement in the best practices.
預見將來生生世世都因行持六度而得無上菩提；明白到自己和十方菩薩都因實踐六度，所得的功德事業都應相同；確認到自己所修的是大乘六度，因而所獲道果都第一殊勝。
四十二、定作作意：「菩薩次作是念；我見當來諸趣以智方便一切波羅蜜決定當行。」修行人今生積極行持六度，便能預知未來生生世世皆會因此而繼續修持六度，增長善根；這是定作作意。
四十三、觀他作意：「次作是念，我今應觀十方諸大菩薩諸波羅蜜得滿足時，願我亦得滿足。」修行人與所有菩薩都是修行六度，菩薩圓滿六度時能獲無上菩提，自己圓滿六度時亦應跟祂們獲得同樣的成就。
四十四、我勝作意：「次作是念，我今自信所行諸波羅蜜，於諸行中最為第一；何以故？我觀此體更無上故。」自己確信所修持大乘殊勝六度，勝過二乘及凡夫的修行；是為我勝作意。
到此，四十四種修六度作意說畢。
七十三 以此諸作意，修習於諸度；
菩薩一切時，善根得圓滿。
These virtuous conscientious attitudes follow the ten transcendences. They
always increase the element of the bodhisattvas.
這四十四種修行十度時的作意，能長養善根，圓滿福慧資糧。
頌文的「諸度」，世親菩薩注釋作十度。所謂十度，是除了六度布施、持戒、忍辱、精進、禪定和般若——般若是無漏根本智外，。再加上無漏後得智開出的方便、願、力和智四度，便成十度。
庚三 求法之差別
七十四-七十五 求法謂增長，上意及廣大，
有障亦無障，及以諸神通，
無身亦有身，得身及滿身，
多慢及少慢，及以無慢故。
For the brave bodhisattva, investigation is considered in terms of growth,
universal responsibility, and greatness; through their abandonment,
non-abandonment, and mastery. The bodhisattvas’ investigations are
proclaimed to take place at the levels of being unincorporated,
incorporated, lightly incorporated and fully incorporated in the truth
body; with much pride, with slight pride, and without pride.
對於堅忍菩薩來說，求法的方式有增長求、上意求和廣大求；以斷障方式來分：有障求、無障求和神通求；以轉迷成悟獲證法身的程度來分：無身求、有身求、得身求和滿身求；以求法時有無慢心來分：多慢求、少慢求和無慢求。
大致來說，資糧位、加行位等修行人是增長求，為長養解脫種子故；有障求，因發心尚未堅定，要斷除很多障礙；無身求，丁點兒能見法身的無漏智都沒有。只有加行位中世第一法的修行人快將有無漏智，故是有身求。多慢求，這些修行人都慢心深重。在初地至七地是上意求，證二無我及自他平等故；無障求，因有勝義菩提心故；得身求，有不斷增勝的無漏無分別智故；少慢求，初地已斷遍計慢，二地開始，俱生慢亦斷除。八地至十地菩薩是廣大求，能任運生起無漏無分別智故；神通求，任運自在以無分別智示現神通；滿身求，能圓滿地以無分別智證得法身；無慢求，無慢心生起。
庚四 求法所得之果
辛一 成就功德
七十六 為色為非色，為通為正法，
相好及病癒，自在無盡因。
For the brave bodhisattvas, the teaching is the cause of their marks in the
form realm, of their health in the formless realm, of their power through
the superknowledges, and of their inexhaustibility.
堅忍菩薩求法獲得四種功德，能完善四種目標。教法為三十二相八十種好之因，教法是療癒煩惱病之因，教法是神通自在之因，教法是無盡功德例如十力之因。
世親菩薩引《梵天王問經》說：「菩薩求法具足四想：一者如妙寶想，難得義故；二者如良藥想，除病義故；三者如財物想，不散義故；四者如涅槃想，苦滅義故。」菩薩求法除離苦得樂外，還糾正對真如理的謬思，轉迷成悟；最終成就佛色身和法身。
辛二 遠離分別
七十七 無體體增減，一異自別相，
如名如義著，分別有十種。
The victor-children should absolutely avoid discriminative constructions of
nonexistence, existence, reification, repudiation, unity, diversity,
intrinsic identity, qualification, habitual naive realism, and nominalistic
substantialism.
菩薩應斷除十種分別：無體、有體的分別，增益、損減的分別，一體、異體的分別，自相、別相的分別，如名起義、如義起名的分別。
世親菩薩說：「《般若波羅蜜經》中為令諸菩薩遠離此十種分別，故說十種對治。為對治無體分別故，經言有菩薩；為對治有體分別故，經言不見菩薩。」若執著在世俗諦中有顯現的東西為無，就是頑空；所以經說有某某菩薩例如佛經常說有觀自在菩薩、慈氏菩薩、曼殊室利菩薩而為上首，請佛說法。但相反來說，若執這緣起的東西是實有，便墮有邊；所以經中說不見有菩薩。例如《大般若經》第九會常說：「無有少法名為菩薩。」
「為對治增益分別故，經言舍利弗色自性空；為對治損減分別故，經言非色滅空。」色法雖有顯現，但並無自體；若我們以為真有色法，只是遍計所執，是於依他起性上增益分別念而已。相反來說，若有人以為可透過「一切皆空」將諸法空掉，例如四大皆空，以為透過念力可毀滅諸法，如是只墮於損減執見。
「為對治一相分別，經言若色空非色；為對治異相分別，經言空不異色，色不異空，空即是色。」為了斷除對一體的分別，所以佛經說：「若色空非色，色非空。」此處的「空」字用作形容詞，解作不實在。例如火不等於熱。為了遣除對異體的分別，佛經說：「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。」這一句的「空」字則用作名詞，作空性解。空色同地不異；例如火性是熱，不能離開火而有熱這回事。
「為對治自相分別故，經言此色唯名；為對治別相分別故，經言色不生不滅，非染非淨等。」以水瓶為例，若地大堅固、水大濕潤，觸覺領受等眾緣聚合，假名安立為「寶瓶」；所以說「此色唯名」。「寶瓶」既無，瓶是無常，「無常」這種別相分別亦是虛妄。
「為對治如名起義分別故，經言：名者作故客故，如名義不應著；為對治如義起名分別故，經言一切名不可見，不可見故，如義名不應著。」例如我們見到瓶，心內想到這是瓶，我所見到的是瓶；但其實我們所見到的只是瓶投影在眼中影像及心內浮現起「瓶」這個名；名和義沒有實質關聯，而我們只把「名」當成「義」，實際將名義混淆了。「作故、客故」是指名言是由我們分別念建構出來，不要將名與義境混淆。又例如我們喜歡以貎取人，單憑外表就判別這是好人壞人；這是如義起名，事實上，人格好壞是不可以單憑印象就下判斷。
七十八 菩薩勝勇猛，二求得真實；
隨順諸世間，功德如海滿。
Thus the beautiful genius with tremendous effort embodies the investigation
of his own thatness through the two realities. He always serves as refuge
for living beings, being as full of excellences as the ocean.
菩薩勇猛精進地尋求世俗諦和勝義諦的真實，自身功德如大海般滿溢，並因善說勝義諦而成世間怙主。
世親菩薩說：「求法有三種大。一者方便大，由最上精進求世諦、第一義諦，真實不顛倒故。二者他利大，由作世間依怙以第一義安置故。三者自利大，由一切功德如海滿足故。」菩薩精進求法，達到三大效果，第一了知現象和本體，所謂諸法實相。第二以世俗諦導引眾生入勝義諦（註釋199），作他們的導師。第三自己能圓滿獲得如十力等佛一般的功德，就如大海海水滿盈一樣。
註釋
-
一生補處，又譯作一生所繫，十地中最高的菩薩階位；因經此生的繫縛就可成佛。由於功德等同佛，一般將佛稱為妙覺，一生補處菩薩稱為等覺。例如彌勒菩薩就是等覺菩薩。
-
無論空有二宗，例如月稱和世親菩薩咸皆認為只有勝義諦是唯一真實，世俗諦只是聖人為導引眾生入勝義諦而施設出的方法而已。
應用思考問題
-
何謂究竟作意，涵蓋了哪些範圍？
-
比較不喜作意和歡喜作意。
-
比較不欲修作意和欲修作意。
-
定作作意、觀他作意和我勝作意都和境行果中的「果」有關，試詳述及比較之。
-
文中「諸度」有時指六度，有時指十度；究竟六度和十度有何異同？
-
試列表說明，勝解地¾¾凡夫修行人、初地至七地菩薩和三淨地菩薩不同的求法差別。
-
比較有障求、無障求和神通求三類求法。
-
比較無身求、有身求、得身求和滿身求這四類求法。同時，這裡所謂的「身」是指甚麼？
-
試述菩薩求法所獲四種功德。依頌七十六說明。
-
菩薩求法能斷十種妄念，試依頌七十七詳述之。
-
菩薩求法有三種大¾¾方便大、他利大和自利大；試依頌七十八詳述之。
主辦機構：大圓滿佛教中心
佛學講座：《大乘莊嚴經論》第三十二講完
|